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　　第二節　元代散文

　 　元代的散文，仍是沿襲唐宋的古文發展，雖然不能有宋代那樣輝煌的成就，但散文作家還是很多。元初的 散文，元好問的弟子郝經、王惲，為文不離其師規矩準繩，在當時頗有聲勢。另外承宋賢之學，以性理為宗而寫古文的，以許衡、劉因、吳澄、金履祥最為有名，而 吳澄的散文較重詞華，可稱散文的正宗。另外戴表元受業於王應麟，力振南宋末季文章的頹風，稱東南文章大家。元代中葉，則以吳澄的弟子虞集、許衡的弟子姚燧 以及馬祖常等最為知名，為文仍襲元初路線。中葉以後，則以柳貫、黃溍、吳萊三人最為重要，他們的散文，一方面承受了元初的文學餘潤，一方面又開啟了其後的 文路。

　　許衡（一二○九—一二八一）字仲平，河內（今河南沁陽縣）人。元世祖時徵授京兆提學，官至集賢大學士、兼國子祭酒。諡文正，學者稱魯齋先生，有魯齋集。

　 　許衡與吳澄同時，衡在北，澄在南，衡「主篤實以化人」，澄「主詞華以布敎」。衡既為理學大師，又通 經學，為文無意修飾，而自然明白雅正。他的奏議時務五事，一、立國規摹，以為古今立國規摹大要在得天下心，得天下心無他愛與公而已。又論當日之形勢，以為 非用漢法不可。二、中書大要，在用人立法，二者而已。三、為君難，擧踐言、防欺、任賢、去邪、得民心及順天道五項為論。四、農桑學校，以為能是二者，則萬 目皆擧，堯舜之道也。五、慎微，擧定民志、崇退讓、愼喜怒及守信四項為論。許衡這篇奏議是在至元二年召至京師議事中書時所上

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，書奏，帝甚嘉納。這封奏議長幾達四千字，議論典實，文詞雅正。可惜他的很多奏稿都在當時自己毀去，所以流傳的很少。

　　劉因也是理學大師，言理集程朱之長。他的文章遒健在許衡之上，而雅正也不減於許衡。他的鶴菴記，寫來清順雅正。孝子田君墓表義氣凛然，議論宏偉。

　 　　「嗚呼！天地至大，萬物至衆，而人與一物於其間，其為形至微也；自天地未生之初，極天地既壞之 後，前瞻後察，浩乎其無窮，人與百年於其間，其為時無幾也。其形雖微，而有可以參天地者存焉；其時雖無幾，而有可以與天地相終始者存焉。故君子當平居無事 之時，於其一身之微，百年之頃，必愼守而深惜，惟恐其或傷而失之，實非有以貪夫生也，亦將以全夫此而已矣。及其當大變，處大節，其所以參天地者，以之而 立；其所以與天地相終始者，以之而行；而回視夫百年之頃，一身之微，曾何足為輕重於其間哉！然其所以參天地而與之相終始者，皆天理人心之所不容已。而人之 所以生者也，於此而全焉。一死之餘，其生氣流行於天地萬物之間者，凛千載而自若也。使其舍此而為區區歲月筋骸之計，而禽視鳥息於天地間，而其心固已死矣， 而其所不容己者，或時發焉，則自視其身，亦有不若死之為愈者，是欲全其生而實未嘗生，欲免於一死而繼以百千萬死，嗚呼，可勝哀也戰！………………」（孝子 田君墓表）

　　這段議論，剖析人的生死價值，給予人正確的指示，詞正氣雄，毫無陳腐之感。

　　吳澄（一二四九—一三三三）字幼清，撫州崇仁（今江西崇仁縣）人，宋末領鄉薦。至元二十三年徵至京師

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， 以母老辭歸。後官至翰林學士。諡文正。有草廬集。吳澄也專精理學，稱為大家，和許衡一北一南，領袖群 儒。他的文章典雅華美，成就在許衡之上。作詩主張「以性情之真」，「發乎自然而非造作」（見譚晉明詩序），詩也很典雅自然。他有一篇寫自己的小贊：「身形 瘦削，春林獨鶴。眼睛閃爍，秋霄一鶚。遠絕塵滓，大同寥廓。自鳴自和，自歌自樂。」（臨州野老自贊）可以看出他人和文章的高雅清逸。他在元學士文藁序中， 更提出他對文章的看法。

　 　　「儒者以文章為小伎，然而豈易能哉！能之不易，而或視之以為易焉，昌黎韓子之所不取也。且其為不 易何耶？未可以一言盡也；非學非識，不足以厚其本也；非才非氣，不足以利其用也。四者有一之不備，文其能以純備乎！或失則易，或失則艱，或失則淺，或失則 晦，或失則狂，或失則萎，或失則俚，或失則靡，故曰不易能也。……」

　　他以為寫好文章並不是易事，必須以學識為根基，以才氣馭其用，文章才能純備，而不致有所偏失，基本上他還是反對虛浮無實的。

　　郝經（一二二三—一二七五）字伯常，澤州陵川（今江西陵川縣）人。憲宗元年，元世祖在潛邸召見，遂留王府。世祖即位，曾派使宋。官至翰林侍讀學士。師事元好問，有陵川集。他的文章，遵守遺山規矩準繩。為文主張實用而明理。他在文弊解中說：

　　　「事虛文而棄實用，弊已久矣。……天下之道，以實為用，有實而無文，未有文而無實者也。易之文，實理也；書之文，實辭也；詩之文，實情也；春秋之文，實政也；禮文實法；而樂文實音也。」

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　 　這種文要有實的見解，正是反對浮詞誇言言之無物的。他又在續後漢書序中說：「古之為書，大抵聖賢道 否，發憤而作，屈平離騷、馬遷史記皆是也。」由他的話，可以知道，他是主張為文著書，主要是要彰顯聖道的，一切要以六經為典範，以離騷、史記為可取。他因 為主張文要有實，所以不太重視文法，在答友人論文法書中說：

　 　　「為文則固自有法。……雖然，理者，法之原；法者，理之具；理致夫道，法工夫技；明理，法之本 也。……故古之為文，法在文成之後，辭由理出，文由辭生，法以文著，相因而成也。非求法而自作之也。……故後之為文，法在文成之前，以理從辭，以辭從文， 以文從法，一資於人而無我。是以愈工而愈不工，愈有法而愈無法。……故今之為文者，不必求人之法以為法，明夫理而已矣。精窮天下之理，而造化在我。以是 理，為是辭，作是文，成是法。……」

　　理明法成，自然就可以成文，文成也就自然有法。否則，拘於成法，難以明達自己之理。郝經基本上是反對模仿反對師成法的。

　　郝經深通經術，他的一些奏議，都能引據經義，根於史實，來議論得失，像班師議、立政議，都能據古論今，義精言實，深為朝廷所嘉納稱許。

　　王惲（一二七七—一三○四）字仲謀，衞州汲縣（今河南汲縣）人。中統元年，由詳議官授中書省詳定官，仕至翰林學士。諡文定。有秋澗集。他也是元好問的弟子，文章步隨遺山矩矱，詩亦稱健。

　　戴表元（一二四四—一三一○）字帥初，慶元奉化（今浙江奉化縣）人。宋咸淳中登進士乙科，官臨安教授

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。入元，為信州教授。有剡源集。他是王應轔的弟子，能古文，稱東南文章大家。元史說他見宋末文章「氣萎而辭骩骳」，於是以振起斯文為己任，並說他的文章「清深雅潔，化陳腐為神奇，蓄而始發，間事摹畫，而隅角不露。」（見元史卷一百九十本傳）

　 　金履祥（一二三二—一三○三）字吉父，婺之蘭谿（今湖北蘄水縣）人。其先本劉氏，後避吳越錢武肅王 嫌名更為金氏。履祥幼時敏睿異常，也很能自己策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽律曆之學，沒有不研究的。壯年，從王柏學，又從登何基之門，於是 成為通儒。德祐初，以廸功郎史館編校起用，辭不就。後避兵患，居金華山中。入元亦不仕，後居仁山之下，學者稱為仁山先生。至正中卒諡文安。履祥學問淵博， 也是一位理學家，所以文章以醇正典雅為主。

　 　袁桷（一二六七—一三二七）字伯長，慶元（今浙江慶元縣）人。大德初，薦為翰林國史院檢閱官，仕至 侍講學士。諡文清。有清容居士集。他是戴表元的弟子，在元代盛際，以學問詞章，名震天下。當時朝廷的制策勳臣碑銘，多有出其手者。他的文章，也很雅潔。我 很看他的邵菴記就是爽麗清新的：

　 　　「雍虞伯生，界其居之偏，為菴廬焉。溫清之隙，則怡怡然飽食以歌，宴休於中。其廬溫密樸質，且粹 且深，中而虛之，若璧而環，若鑑而明，樞圓而扉方，闔闢以動止。其溫燥也，裼以舒其清焉；其淒厲也，隩以休其知焉。左顧右矚，神止氣寂，書握其動，夜根其 靜，不丐飾於外，據萬物之會，以極其榮觀者焉。廬不廣尋丈，旁設易圖，圖除其卦五十有六；瞪而視之，首擊而尾應；迎而存之，風至而水涌。審聲遺形，益原其 情。忽然控浮游以上征，則搏制控伏，囿於其內，而不能以自恣。……」

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　　姚燧（一二三九—一三一四）字端甫，號牧庵，其先柳城（今熱河朝陽縣）人，後徙洛陽，晚年居郢。至元八年，為秦王府文學，歷官江東廉訪使，江西行省參知政事，翰林學士承旨，卒諡文，著有牧庵集。

　 　姚燧十三歲時拜見許衡，十八歲始受學於長安，當時未嘗為文，但見一般士子所作文章，不如古人，不以 為是。二十四歲始讀韓愈文，試習作文，人以為有作者風。後就正於許衡，衡也很欣賞他的文辭。燧文章學問都得之於許衡，成為當時名儒。他以能作古文，名重當 時，元史稱他「為文閎肆該洽，豪而不宕，剛而不厲，舂容盛大，有西漢風。」（見元史卷一百七十四本傳）當時名臣世勳顯行盛德，多求燧為文，以求表揚，所以 他的碑文墓銘序跋等文章很多，不過他都能平實為之，不過溢美。黃宗羲推崇他說：「唐之韓柳，宋之歐曾，金之元好問，元之虞集、姚燧，其文皆非有明一代作者 所能及。」（見明文案序）可見姚燧在文學上的地位，如何重要。除長古文以外，他的詩詞曲也都很有名。

　　姚燧在送暢純甫序一文中，詳述他習文的經過，和他對文章的看法，開首一段：

　 　　「歐陽子為宋一代文宗，一時所交海內豪俊之士，計不千百而止，及謝希深、尹師魯二人者死，序集古 錄，遂有無謝知音之恨。嗚呼！豈文章也，作者難而知之者尤難歟！余嘗思古之人，唯其言之可以行後為恃，以待他日子雲者出，將不病夫擧一世之人不余知也。今 乃若是，亦以有知者為快，而失之為悲歟！余冠首時，未嘗學文，視流輩所作，惟見其不如古文者，雖不敢輕非諸口，而亦未嘗輕是於心也。過而自思，人之能者余 操慮持論且然，余不能之，何以免人無嫉賢之譏乎！年二十四，始取韓文讀之，走筆試為，持以示人，譬如童子之闘草，彼能是余亦能是，彼有是余亦有是，特為士 林禦侮之一技焉耳。

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或 謂有作者風，私心益不喜，以為彼忠厚者不欲遽相斥笑，始為是諛言以愚之，不然，殆鼓舞之希進其成也。 自是蒙恥益作，既示之人，且就正於先師，先師亦賞其辭，而戒之曰：弓矢為物，以待盜也，使盜得之，亦將待人。文章固發聞士子之利器，然先有能一世之名，將 何以應人之見役者哉！非其人而與之，與非其人而拒之，鈞罪也。非周身斯世之道也。余用是廢作，有亦不以示人。……」

　　由這段文字，我們知道他對研習古文，功力甚勤，而且律己也很嚴。

　　虞集也以古文雄於當時，一時朝廷典冊皆出於其手。史稱「集學雖博洽，而究極本原，研精探微，心解神契，其經緯彌綸之妙，一寓諸文，藹然慶曆乾淳風烈。」（見元史卷一百八十一本傳）集的文章法度謹嚴，詞章典實，文筆健利。他在南昌劉應文文藁叙中論文說：

　 　　「江西之境，其山奇秀，而水清瀉，委折演注，至於南昌，則山益壯，水益大，故生人禀是氣者，多能 文章，而其為文，又能脫其鄙樸之質，振作其委靡之體。故言文者，未有先於江西。然習俗之弊，其上者，常以怪詭險澀，斷絕起頓，揮霍閃避為能事，以竊取莊子 釋氏緒餘，造語至不可解為絕妙。其次者，汎取耳聞經史子傳，下逮小說，無問類不類，剿剽近似而雜擧之，以多為博，而蔓延草積，如醉夢人，聽之終日，不能了 了。而下者，廼突兀其首尾，輕重其情狀，若俳優諧謔，立此應彼，以文為事。嗚呼，此何為者哉！大抵其人，於學無所聞，於德無所蓄，假以文其寡陋，而從之 者，亦樂其易能，無怪其禍之至此，不可收拾也。嗚呼！為文章者，未暇縱論古今天下也，卽江西論之，歐陽文忠公、王文公、曾南豐，非其人乎，執筆之君子，亦 嘗取其書而讀之，凡己之所為，合於此三君子否也？苟不合，則己之謬可知也已

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，而曾不出此何也，蓋三君子之文，非徒然也，非止發於天資而已也，其通今博古，養德制行，所從來者遠矣，宜乎樂為寡陋而為能者，不知思也。此三君子之文，猶不足以知之，況三君子之上，有當知者尚遠也，豈復知之乎！如此而欲以文自命，則亦惜乎秀氣之委者矣，悲夫！……」

　　由這段文章，我們知道虞集是反對詭怪險澀、剿剽龐雜以及俳優諧謔的。同時為文，不僅憑藉天資，更要有學識和德業為根基才行。他在貞一藁序中又說：

　　　「予讀而嘆之曰：『善哉！愼所當言，而不鼓浮夸，以為精神也；言當於是，不為詭異以駭觀聽也；事達其情，不託蹇滯以為奇古也；情歸乎正，不肆流蕩以失本原也。……』」

　　這裏也是說不可浮夸、詭異和蹇滯。同時要求言當於事。事達其情，情歸乎正，這我們可以看出虞集對文章主張謹嚴和醇正的地方。

　　馬祖常（一二七九—一三三八）字伯庸，世為永古特部，居靖州之天山。高祖為鳳翔兵馬判官，子孫因號馬氏。延祐初，鄉貢會試皆第一，廷試第二，官至御史中丞。諡文貞。有石田集。祖常文章宏麗，一洗柔曼卑冗之習，在延祐時文名極盛。他在臥雪齋文集序中論文說：

　 　　「人之有文，猶世之有樂也。樂之有高下節奏、清濁音聲，及和平舒緩焦殺短促之不同，因以卜其世之 休咎，象其德之小大。人之於文亦然，然不能彊為也，賦天地中和之氣，而又充以聖賢之學，大順至仁，浹洽而化，然後英華之著見外者，無乖戾邪僻忿懥淫哇之 辭，此皆理之自然者也。非惟人之於文也，雖物亦然，華之大嬁者必不實，器之過飾者必不良，必也稱乎。求乎稱也，則舍詩書六藝之文，吾不敢他求焉。……」

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　　可見他論文也反對華豔不實的。

　 　吳萊（一二九七—一三四○）字立夫，浦江（今浙江浦江縣）人。延祐七年，有司以春秋薦，下第後，薦 為書院山長、未行，卒。私諡淵潁先生。有淵潁集。吳萊受業於方鳳，自幼穎慧，為文規模秦漢，雄深卓絕。詩也很有名，大篇歌行氣骨可觀。他和柳貫、黃溍齊 名，他雖較晚出，但成就卻最高。他嘗論文說：「作文如用兵，兵法有正有奇；正是法度，要部伍分明；奇是不為法度所縛，擧眼之頃，千變萬化，坐作進退擊刺， 一時盡起，及其欲止，什伍各還其隊，元不曾亂。」（見元史卷一百八十一黃溍傳後附傳）他這種主張，正和他的文章的雄奇是一致的。林泉隨筆說：「吳立夫諭倭 書，規模倣司馬相如諭蜀文，其末所述諭其王之言，雖古之辯士，莫能過也。其他大游、觀日兩賦，與夫形釋泰誓論、補牛尾歌辭等篇：皆雄深卓絕。」（見元詩紀 事卷十四吳萊條下引）可惜他中年即逝，不然成就會更大的。

　 　黃溍（一二七七—一三五七）字晉卿，婺州義烏（今浙江義烏縣）人，登延祐二年進士第，官至侍講學 士，謚文獻。有日損齋集。黃溍學問淵博，史稱其「博其天下之書，而約之於至精。剖析經子疑難及古今因革制度名物之屬，旁引曲證，多先儒所未發。」又稱讚他 的文章說：「文辭布置謹嚴，援據精切，俯仰雍容，不大聲色，譬之澄湖不波，一碧萬頃，魚鼇蛟龍潛伏不動，而淵然之光自不可犯。」（見元史卷一百八十一本 傳）危樸撰神道碑稱：「世之議者，謂公操行孤潔，類陳履常；文辭嚴簡，類王介甫；筆札俊逸，類薛嗣通。」這可看出他文章的風格。

　　柳貫（一二七○—一三四二）字傳道，也是浦江人。大德間用察舉為江山教諭，官至翰林待制。自號烏蜀山人

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，有文集四十卷。他曾受業於金履祥，主要習性理之學。他和黃溍、虞集、揭溪斯號稱儒林四傑。元史說他「作文沉鬱舂容，涵肆演迤，人多傳誦之。」（見元史卷一百八十一黃晉傳後附傳）他理學很有根基，所以文章縝而不繁，工而不鏤。他的詩也很遒逸宏麗。

　 　蘇天爵（一二九四—一三五二）字伯脩，真定（今河北正定縣）人。由國子學生公試第一釋褐，授從仕 郎、大都路薊州判官。官至江浙行省參知政事。他是虞集的弟子，元史說他「為學博而知要，長於紀載。嘗著國朝名臣事略十五卷，文類七十卷。其為文長於序事， 平易溫厚，成一家言。而詩尤得古法。」（見元史卷一百八十三本傳）他所編元文類共七十卷，對元代文章的保存貢獻不小。

　 　陳旅（一三○○—一三五九）字衆仲，莆田（今福建莆田縣）人，薦除國子助教，官至國子監丞。有安雅 堂集。他的先代，素以儒學著稱。當他做閩海儒學官時，剛好御史中丞馬祖常出使泉南，一見稱奇，勸勉他往游京師。於是他聽從，就到了大都，當時翰林侍講學士 虞集，見到他所做的文章，歎說：「此所謂我老將休，付子斯文者矣。」此後遂同集在一起講習學問。元史稱許他的文章說：「旅於文自先秦以來，至唐宋諸大家， 無所不究。故其文典雅峻潔，必求合於古作者，不徒以拘世好而已。」（見元史卷一百九十本傳）在元末，蘇天爵和陳旅，算是很有成就的散文家。

　　元代還有劉詵、歐陽玄、元明善等也都有很好的散文，知名於當時。