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，於是自然主義思想遂隱然勃發，而時時流露於篇什之中焉。

　 　　夫自衒自媒者，士女之醜行，不忮不求者，明達之用心。是以聖人韜光，賢人遁世，其故何也。含德之 至，莫踰於道，親己之切，無重於身。故道存而身安，道亡而身害。處百齡之內，居一世之中，倐忽比之白駒，寄寓謂之逆旅，宜乎與大塊而榮枯，隨中和而任放， 豈能戚戚勞於憂畏，汲汲役于人間。齊謳趙舞之娛，八珍九鼎之食，結駟連鑣之遊，侈袂執圭之貴，樂則樂矣，憂則隨之。何倚伏之難量，亦慶弔之相及。智者賢人 居之，甚履薄冰，愚夫貪士競此，若泄尾閭。玉之在山，以見珍而招破，蘭之生谷，雖無人而猶芳。莊周垂釣於濠，伯成躬耕於野，或貨海東之藥草，或紡江南之落 毛。譬彼鴛雛，豈競鳶鴟之肉，猶斯雜縣，寧勞文仲之牲。至如子常甯喜之倫，蘇秦衞鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：『生不五鼎食，死即五鼎 烹。』卒如其言，亦可痛矣。（陶淵明集序）

人類生命，既如駒隙之俄遷，世間利祿，又如腐鼠之無味，惟有極力提高精神生活，庶幾不為外物所奴役。

　　　性愛山水，於玄圃穿築，更立亭館，與朝士名素者遊其中。嘗泛舟後池，番禺侯軌盛稱『此中宜奏女樂』。太子不答，詠左思招隱詩曰：『何必絲與竹，山水有清音。』侯慚而止。出宮二十餘年，不畜聲樂。少時，敕賜太樂女妓一部，略非所好。（梁書本傳）

絲竹女樂，固能滿足耳目一時之欲，事後依然有空虛寂寞之感，猶未若縱情山水之為得也。

　　　或日因春陽，其物韶麗，樹花發，鶯鳴和，春泉生，喧風至，陶嘉月而嬉游，藉芳草而眺矚。或朱炎受謝，白藏紀時，玉露夕流，金風多扇，悟秋山之心，登高而遠託。或夏條可結，倦於邑而屬詞，冬雪千里

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，覩紛霏而興詠。……不如子晉，而事似洛濱之游，多愧子桓，而興同漳川之賞。漾舟玄圃，必集應阮之儔，徐輪博望，亦招龍淵之侶。校覈仁義，源本山川，旨酒盈罍，嘉肴益俎。曜靈既隱，繼之以朗月，高舂既夕，申之以清夜。（答湘東王求文集及詩苑英華書）

蓋經常投入大自然之懷抱，藉芳草，悟秋心，方能使襟懷日益高潔，人生日益優美，而終則上達於列仙渾然忘我，與天地同遊之理想境界。其對大自然之崇拜，與夫對神仙世界之嚮往，有非常人所能企及者。

　　　昭明太子愛文學士，常與筠及劉孝綽陸倕到洽殷芸等遊宴玄圃，太子獨執筠袖撫孝綽肩而言曰：『所謂左把浮丘袖，右拍洪崖肩。』（梁書王筠傳）

惟其胸次高曠，才識深美，乃逐漸由對大自然之崇拜轉而對純文學之崇拜，故其文學理論獨能折衷諸家，模範百世也。今試分別言之：

（一）文學進化論

　　　昭明上承葛洪今必勝古之說（請參閱本編六章五節一目），以為文學一事，恆隨時代進步之需要而日新，由質趨文，由樸趨麗。

　　　式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。易曰：『觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉。

　　　若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質，增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉，蓋踵其事而增華

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，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然，隨時變改，難可詳悉。（文選序）

言文字肇興，僅具實用價值，其後人文日繁，而載文之工具日便，外內表裏，遂相資而彌盛，由摛詞淳素變為麗藻繽紛，由實用價值轉入藝術價值。此則以變動的歷史眼光投射於文學發展之軌跡上，而作點、線、面之綜合觀察，遂成千秋定論。劉勰亦有此種觀念，其文心雕龍通變篇云：

　　　黃唐淳而質，虞夏質而辨，商周麗而雅，楚漢侈而豔，魏晉淺而綺，宋初訛而新。

又贊云：

　　　文律運周，日新其業，變則其久，通則不乏。趨時必果，乘機無怯，望今制奇，參古定法。

或曰，昭明嘗敬禮劉勰（事見梁書文學傳），文學理論不免受其啟發，其或然歟。

（二）緣情說

　　一篇美的文章，必有真情以絡之，此自陸機以後文學批評家之一致看法也。昭明亦云：

　　　詩者，蓋志之所之也，情動於中而形於言。（文選序）

又云：

　　　其文章不羣，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京，橫素波而傍流，干青雲而直上，語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。（陶淵明集序）

頗能採究文章之本，蓋文藝創作乃所以抒情，必有其情者始克有其文，無其情而勉強為之，直若無源之水，無根之木，其枯涸可立而待也。昭明又謂惟『綜緝辭采，錯比文華，事出沈思，義歸翰藻』之作，乃得稱為美文

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。故文章之美者，除內秉真誠之情，自然流露以出外，仍須有思想、詞華以佐之。西哲亨德（Theodore W. Hunt）亦云：

　　　文學為貫徹想像、感情（feelings）、興趣、思想之文字表現，而使一般人易於理解，並引起其興味於無形中者也。（文學原理及問題）

是則感情乃文學之基本動力，中西學者所見，大致相同也。

（三）文學封域論

　　文學有廣狹二義：舉凡經史子集，以至語錄小說，而具有文學之形式者，皆是文學，此文學之廣義者也。惟巧思內運，詞華外現，而具有藝術美之作品，始可稱為文學，此文學之狹義者也。昭明論文，取其狹義。

　　　若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之准式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截。

　　　老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。

　　　若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。

　　　至於記事之史，繫年之書，所以襃貶是非，紀別同異，方之篇翰，亦已不同。若其讚論之綜緝辭采，

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序述之錯比文華，事出於沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。（文選序）

此 則以純藝術性之觀點，嚴定文學之封域。蓋自建安以前，文學寄居儒家之籬下，固無獨立可言。建安以後， 雖已逐漸蔚為大國，而世人觀念，多取廣義，內涵無所不包，實屬大而無當。昭明有鑒於此，以為非嚴定其封域，不足以順應洶湧而至之唯美思潮，亦即非嚴律其繩 尺，不足以饜當世重文相感之心。其封域為何，即作品須具備『綜緝辭采，錯比文華，事出沈思，義歸翰藻』諸條件者，始可稱之為文學。（按此雖昭明選史特例實 則全書之通例也）故經子史應屏除於文學範疇之外，以其不合於上述條件也。（惟史傳中之讚論序述除外）蓋周孔之經，所以明道，老莊百家，重在立意，馬班諸 史，偏於記事，皆利用文字作表達工具，故此等文字，祇能視為經史百家之文，而非文人之文。文人之文，以文為主，匠心默運，機杼別出，專意經營，並無外在之 束縛，即今人所謂純粹為文學而文學者也。阮元闡述其說云：

　 　　昭明所選，名之曰文，蓋必文而後選也，非文則不選也。經也，子也，史也，皆不可專名之為文也。故 昭明文選序後三段，特明其不選之故，必沈思翰藻，始名之為文，始以入選也。或曰：昭明必以沈思翰藻為文，於古有徵乎。曰：事當求其始。凡以言語著之簡策， 不必以文為本者，皆經也，史也，子也。言必有文，專名之曰文者，自孔子易文言始。傳曰：『言之無文，行之不遠』，故古人言貴有文。孔子文言，實為萬世文章 之祖，此篇奇偶相生，音韻相和，如青白之成文，如咸韶之合節，非清言質說者比也，非振筆縱書者比也，非佶屈澀語者比也。是故昭明以為經也，史也，子也，非 可專名之為文也，專名為文，必沈思翰藻而後可也。自唐宋韓蘇諸大家以奇偶相生之文為八代之衰而矯之，

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　 　　於是昭明所不選者，反皆為諸家所取。故其所著非經即子，非子即史，求其合於昭明序所謂文者鮮矣， 合於班孟堅兩都賦序所謂文章者更鮮矣。其不合之處，蓋分於奇偶之間。經子史多奇而少偶，故唐宋八家不尚偶。文選多偶而少奇，故昭明不尚奇。如必以比偶非文 之古者而卑之，則孔子自名其言曰文者，一篇之中偶句凡四十有八，韻語凡三十有五，豈可以為非文之正體而卑之乎。（書梁昭明太子文選序後○見文筆考）

章太炎先生駁之曰：

　 　　昭明之序文選也，其於史籍則云不同篇翰，其於諸子則云不以能文為貴。此為裒次總集，自成一家，體 例適然，非不易之定論也。抱朴子百家曰：『陜見之徒，區區執一，惑詩賦瑣碎之文，而忽子論深美之言。真偽顛倒，玉石混殽。同廣樂於桑間，均龍章於素質。』 斯可以箴矣。且沈思孰若莊周荀卿，翰藻孰若呂氏淮南，總集不摭九流之篇，格於科律，固不應為之詞。誠以文筆區分，文選所集，無韻者猥眾，豈獨諸子，若云文 貴其彣耶，不知賈生過秦，魏文典論，同在諸子，何以獨堪入錄。有韻文中既錄漢祖大風之曲，即古詩十九首亦皆入選，而漢晉樂府反有憗遺，是其於韻文也，亦不 以節奏低卬為主，獨取文采斐然，足耀觀覽，又失韻文之本矣。是故昭明之說，本無以自立者也。（文學總略○見國故論衡）

按二說各有精義，蓋仁智所見，不能盡同也。今不暇多辯，但舉史記漢書之公孫弘等傳贊以備商略：

　　　史記：

　　　　太史公曰：公孫弘行義雖脩，然亦遇時。漢興八十餘年矣，上方鄉文學，招俊乂，以廣儒墨，弘為舉首

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。主父偃當路，諸公皆譽之，及名敗身誅，士爭言其惡。悲夫。

　　　漢書：

　 　　贊曰：公孫弘、卜式、兒寬皆以鴻漸之翼困於燕爵，遠迹羊豕之間，非遇其時，焉能致此位乎。是時， 漢興六十餘載，海內艾安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見主父而歎息。羣土慕嚮，異人並出。卜式拔於芻 牧，弘羊擢於賈豎，衞青奮於奴僕，日磾出於降虜，斯亦曩時版築飯牛之朋已。漢之得人，於茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質直則汲 黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應對則嚴助、朱買臣，曆數則唐都、洛下閎，協律則李延年， 運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衞青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其餘不可勝紀。是以興造功業，制度遺文，後世莫及。孝宣承統，纂修洪業，亦講 論六藝，招選茂異，而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝，韋玄成、嚴彭祖、尹更始以儒術進，劉向、王襃以文章顯，將相則張安世、趙充國、魏相、丙吉、于定國、杜延 年，治民則黃霸、王成、龔遂、鄭弘、召信臣、韓延壽、尹翁歸、趙廣漢、嚴延年、張敞之屬，皆有功迹見述於世。參其名臣，亦其次也。

前者略無藻采，昭明屏於美術文學之外，後者詞華爛然，故選之。許文雨文論講疏云：『案文辭加綜緝錯比之功者，即劉勰所謂麗辭。謂事出沈思，則非振筆縱書，義歸翰藻，則非清言質說。』所謂『辭采』『文華』『麗辭』『翰藻』，均屬美術文學之條件，亦即文字經過美學（Aesthetics）之處理者也。所謂『沈思』

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，即創作文藝之想像力，想像力豐富之作品，始可言美，始可言美術價值。昭明選文宗旨固不外乎是，其中心思想亦不外乎是。其價值在此，而後人爭議之焦點亦在此。

（四）文質和諧論

　　昭明既大力提倡美術文學，並精選周秦以來一千餘年之美文，以沾益後生。惟美之極致，或將流於淫靡（如宮體詩是），或將專重外形（如後人所謂『選派』），皆非其所以選文之初衷，故又發為文質和諧之論。

　　　夫文典則累野，麗則傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質彬彬，有君子之致。吾嘗欲為之，但恨未逮耳。（答湘東王求文集及詩苑英華書）

意謂摛辭華麗並非文章之病，惟華而有實，麗不傷浮，始臻佳妙。易言之，必形式與內容調劑得中，始能臻於文質彬彬之最高境界。觀其文學理想，蓋以美妙人生為內涵，卓越藝術為外形者也。

（五）文德論

　　昭明論文，既主文質相劑，故過與不及，均非所宜。而專以描寫肉慾為能事之色情文學，尤嚴拒於千里之外。

　　　關雎鱗趾，正始之道著，桑閒濮上，亡國之音表。（文選序）

所作陶淵明集序，於陶公為人，深致傾慕，於陶公文章，亦推崇備至，獨於其閑情一賦，頗有微辭。

　　　余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時，故加搜校，粗為區目。白璧微瑕，惟在閑情一賦，揚雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何足搖其筆端，惜哉無是可也。

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按昭明所謂白璧微瑕，蓋指其中間一段描寫情愛部分，茲全錄之：

　　　初張衡作定情賦，蔡邕作靜情賦，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正，將以抑流宕之邪心，讓有助於諷諫。綴文之士，奕代繼作，並因觸類，廣其辭義。余園閭多暇，復染翰為之，雖文妙不足，庶不謬作者之意乎。（按以上序文）

　 　　夫何瓌逸之令姿，獨曠世以秀羣。表傾城之豔色，期有德於傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔 情於俗內，負雅志於高雲。悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡於百年，何歡寡而愁殷。褰朱幃而正坐，汎清瑟以自欣。送纖指之餘好，攘皓袖之繽紛。瞬美目以 流眄，含言笑而不分。

　　　曲調將半，景落西軒。悲商叩林，白雲依山。仰睇天路，俯促鳴絃。神儀嫵媚，舉止詳姸。激清音以感余，願接膝以交言。欲自往以結誓，懼冒禮之為諐。待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷。

　　　願在衣而為領，承華首之餘芳，悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。

　　　願在裳而為帶，束窈窕之纖身，嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。

　　　願在髮而為澤，刷玄鬢於頹肩，悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。

　　　願在眉而為黛，隨瞻視以閒揚，悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝。

　　　願在莞而為席，安弱體於三秋，悲文茵之代御，方經年而見求。

　　　願在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節，空委棄於牀前。

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　　　願在晝而為影，常依形而西東，悲高樹之多蔭，慨有時而不同。

　　　願在夜而為燭，照玉容於兩楹，悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。

　　　願在竹而為扇，含淒飈於柔握，悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈。

　　　願在木而為桐，作膝上之鳴琴，悲樂極以哀來，終推我而輟音。

　　　考所願而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與於南林。栖木蘭之遺露，翳青松之餘陰。儻行行之有覿，交欣懼於中襟。竟寂寞而無見，獨悁想以空尋。

　　　斂輕裾以復路，瞻夕陽而流歎。步徙倚以忘趣，色慘悽而矜顏。葉燮燮以去條，氣淒淒而就寒。日負影以偕沒，月媚景於雲端。鳥悽聲以孤歸，獸索偶而不還。悼當年之晚暮，恨茲歲之欲殫。思宵夢以從之，神飄颻而不安。若憑舟之失櫂，譬緣崖而無攀。

　　　於時畢昴盈軒，北風淒淒。炯炯不寐，眾念徘徊。起攝帶以伺晨，繁霜粲於素階。雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀。始妙密以閑和，終寥亮而藏摧。意夫人之在茲，託行雲以送懷。

　　　行雲逝而無語，時奄冉而就過。徒勤思以自悲，終阻山而帶河。迎清風以袪累，寄弱志於歸波。尤蔓草之為會，誦邵南之餘歌。坦萬慮以存誠，憩遙情於八遐。（閑情賦並序○靖節先生集）

此篇描繪美人之高潔，陳訴戀情之深功，好色而不淫，怨悱而不亂，乃離騷後難得一見之創格。其撰作緣由，現雖無從探究，但觀其寄託遙深，情意宛轉，則可斷為一篇象徵主義（symbolism）之作品，未可以等閒兒女之情目之也。昭明乃承襲自漢尊毛詩為經典以後文章與道德混為一談之觀念，以為此篇足損陶公高致