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　二、　一變桃花源

　　王維十九歲時所寫的〈桃源行〉，可能是後世詩人第一篇和陶之作①，但由於思想的重心不同，王維把陶淵明的理想國，那個與世無爭的世外桃源，改寫成了似幻似真的人間仙境。全詩如下：

　 　　漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋 平陸。遙看一處攢雲樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出雲中雞犬喧。驚聞俗客爭 來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，更聞成仙遂不還。峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思 鄉縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。當時只記入山深，青溪幾度到雲林

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①據方祖燊，《陶潛詩箋註校證論評》，擬作桃花源詩，有王維、劉禹錫、韓愈、王安石等人（台北：蘭台書局，民國六十年，頁二○○）。

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。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

　　為什麼說這首詩讀來令人感到是「似幻似真」的人間仙境呢？因為詩中的「武陵源」，既似人間，又似仙境，令人難以斷定。詩中像是人間的有下列幾句：

　　　居人未改秦衣服

　　　居人共住武陵源

　　　薄暮漁樵乘水入

　但詩句中更似仙境的有：

　　　初因避地去人間，更聞成仙遂不還。

　　　不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。

　　　出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。

　　　自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。

　　　春來遍是桃花水，不辨仙源河處尋。

　 　讀詩的人如果重視一再稱「居人」、「漁樵」，要解為「人間」，武陵人視不速而來的樵客為俗客，大約 自命為雅人自無不可。但若解為「仙境」，卻有更多的支持點：詩中兩次提到「仙」字，說武陵中人已「成仙」，稱其地為「仙源」，為「靈境」，說樵客回去交代 一番，準備回來「長游衍」

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，好像說便能長生不老。而更妙的是，這樵客是個習慣了翻山越嶺，「自謂經過舊不迷」的人，他向來有把握走了以後回得來，可是這一次他卻傻了眼，「安知峰壑今來變」！峰壑是不會變的，詩中好像暗示，仙人略施法術，顛倒了乾坤，再來的樵客，便只能見到遍眼桃花水了。

　　但解讀此詩，不能僅由詩作本身著眼，王維寫此詩時，年方十九，正是赴京兆府，試舉解頭的那一年。照說儒家用世意識，應十分濃厚。這般年紀時的王維，是否具有了嚮往仙道的思想呢？

　 　一般所相信的，是王維二十六歲辭官，初隱於嵩山的那兩年中，是他信道、訪道之始。他仰慕並接近了道 教人物焦鍊師、賈道士，更結交了年紀比他略小，卻已在少室山下「閉門修肄，志甚勤苦，不及聲利」（辛文房《唐才子傳》）的張諲。這段時間王維的確增進了許 多道家修鍊的知識，並身體力行予以實踐。但若說王維二十六歲以後，方有向道之心，那恐怕是不正確的。

　 　從大環境來說，李唐奉道教為國教，影響著每一個人；從王維知識背景來講，魏晉六朝一些信奉道家思想 的文人作品，如郭璞的詩作，他早已讀得爛熟。這些遠因，我們姑且不論，我們確實可以指出的是，在王維青少年時期，他的朋友中至少有一位，比他年長，才華洋 溢，向道心誠，是王維學習的模範，此人可說是王維道家思想的啟蒙導師，名叫祖自虛。

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　 　王維集中，有一篇長詩〈哭祖六自虛〉（原註：時年十八），痛哭、痛悼、痛惜這位自幼攻苦力學，以至 於「文章秀、禮樂全」的良友。祖六「才雄壽促」，估計死時不到三十歲。祖六的未能善有善報，英年早逝，使十八歲的王維大感困惑，他甚至責怪上蒼：「福報聞 前錄，殲良昧上玄！」就是在這首詩的後段，王維回憶他們一群青少年傾慕道家生活思想的情形：

　　　念昔同攜手，風期不暫捐。南山俱隱逸，東洛類神仙。未省音容問，那堪生死遷。花時金谷飲，月夜竹林眠。滿地傳都賦，傾朝看藥船。

　　其中言及的「南山隱逸」、「東洛神仙」、「竹林七賢」等等，均充滿道家思想，尤以「傾朝看藥船」一典，趙殿成《箋注》，出《晉書‧夏統傳》：

　　　會三月上巳，洛中王公以下，並至浮橋。士女駢填，車服燭路。統時在船中曝所市藥，諸貴人車乘來者如雲，統並不之顧。

　　像夏統的這種蔑視世俗之功名、富貴、榮華、聲色，曬我的藥才是正經的道家生活態度，想來在祖六、王維等一批年輕人心中，定覺得十分瀟灑自在，才在詩中鄭重言之。

　　王維在十五歲時，離家去長安，大概在長安結識了祖六。十八歲時，祖六在長安去世，故詩中言及「本家清渭曲，歸葬舊塋邊，永去長安道，徒聞京兆阡」。所以我們相信王維自十五歲結識了祖六等信仰道家的年輕朋友，兩、三年的時間裡，耳濡目染，道家神仙思想已深植胸中了。

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　　由於我們了解到王維在十八歲以前，經友朋的引領，心中有道，故二十六歲受到政治上的打擊，辭官隱居時，會首先選擇道家靈地的嵩山，便一點也不奇怪。也因此，他十九歲所寫的〈桃源行〉，會改變原作構想，注入神仙思想，亦是由來有自了。

　　王維既是把陶淵明的人間桃花源，改為仙境桃花源，那麼他作了那些省略改動呢？以下試作一簡略的比較：

　　１年代：陶：晉太元中。

　　　　　　王：漢朝或以後（樵客初傳漢姓名）。

　　２地點：陶：武陵。

　　　　　　王：同。

　　３人物：陶：捕魚為業者。

　　　　　　王：樵客。

　　４交通工具：陶：漁舟。

　　　　　　王：同。

　　５秘道：陶：山有小口，彷彿若有光。

　　　　　　王：同。

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６桃源人衣著：陶：男女衣著，悉如外人。

　　　　　　　王：居人未改秦衣服。

７桃源人身分：陶：自云先世避秦時難，率妻子邑人來此絕境，不復出焉。

　　　　　　　王：初因避地去人間，更聞成仙遂不還。

８招待：陶：便邀還家，設酒殺雞作食。

　　　　王：「競引還家問都邑」而已。

９停留時間：陶：停數日辭去。

　　　　　　王：未說明。但言及「月明」、「日出」；「平明」、「薄暮」，估計亦在兩三天以上。

１０去時叮囑：陶：不足為外人道也。

　　　　　　　王：未曾叮囑。

１１後續動作：陶：得其船，遂扶向路，處處誌之。及郡，詣大守說如此。

　　　　　　　王：出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。

１２結局：陶：甲，太守即遣人隨之往，尋向所誌，不復得路。

　　　　　　　乙，南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終，後遂無問津者

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。

　　　　　王：自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

　　我們猜想，王維一定很瞧不起那個「捕魚為業者」，桃源中人設酒殺雞招待他好幾天，臨走拜託他不要洩密，他當然是答應了的。可是出洞以後竟然前往報官，也許是想領賞吧！此人真太不夠意思了。難怪王維寫〈桃源行〉，首先就改為一個樵客。

　　其實桃源中人也不是省油的燈，一定派人跟隨漁人之後，見他「處處誌之」，也就「處處毀之」，回頭再把進入山口的小洞堵死，以絕後患。果真如此，就實在值得我們鼓掌。防人之心不可無嘛。

　 　當然這只是一個虛構的故事，正因為虛構，所以王維乾脆把世外桃源，改成了人間仙境。道家的傳說故事 中，不是有許多人遇到過神仙嗎？葛洪甚至寫有《神仙傳》，那麼整天在山中採樵的樵夫偶入仙境，又有何不可？只可惜，這樵夫雖然比較本分，不會去報官，但是 他「塵心未盡」，丟不下世俗中的一切，還想回去交代一番再來。很遺憾的，這種仙緣稍縱即逝，沒有第二次機會了。

　　王維若有這種機緣，他的反應如何？我們有肯定的答案，留待結論中揭曉。

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三、再變桃花源

　 　前述王維〈桃源行〉一詩，我們認為是由於思想的重心不同，而把陶淵明的世外樂土，改為人間仙境，那 是道家神仙思想意識的產品。但是稍後，王維宗教信仰上的重心有了轉移，我們知道他開元十六年二十八歲時，離開嵩山，一度返回長安，然後先隱於終南，再隱於 藍田，薄地躬耕，並開始潛心習禪。

　　王維的母親崔氏是虔誠的佛教徒，這對王維當然是有影響的，但恐怕要到他個人主動積極皈依，潛心參修，才會帶動他的思維活動，在文藝創作時，拓展了他的想像力。我們相信是在這種情形下，寫成了下面這首詩：

　　　　　〈藍田山石門精舍〉

　 　　落日山水好，漾舟信歸風。玩奇不覺遠，因以緣源窮。遙愛雲木秀，初疑路不同。安知清流轉，偶與前 山通。捨舟理輕策，果然愜所適。老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問樵客。暝宿長林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映 石壁。再尋畏迷誤，明發更登歷。笑謝桃源人，花紅復來覿。

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　 　王維創作這首詩的時間，我們雖然不能十分確定，但相信是他三十左右隱於藍田的那段時日。詩中「玩奇 不覺遠」、「捨舟理輕策」、「笑謝桃源人，花紅復來覿」等語氣，顯現出精力充沛和態度爽朗。再者，詩題稱「藍田山石門精舍」，這「石門精舍」，我相信是王 維初隱於藍田時的潛修之所。天寶六、七年後，王維在藍田營輞川別墅，那時已四十七、八歲，人生經歷，禪修深淺，大不相同，由此詩與〈輞川集〉比較即知。更 主要的是，王維約在開元十七年或稍晚（二十九或三十歲時），拜頓教道光禪師為師。道光禪師在開元二十七年五月二十三日圓寂，王維為他寫了〈大薦福寺大德道 光禪師塔銘〉，文中有「維十年座下，俯伏受教」之語，可見王維自道教的靈地嵩山，轉往終南、藍田參修，是由於信仰上的重心轉移之故。也因此，他心目中的桃 源，竟也在不知不覺中轉移了面目。

　 　但是，避秦時亂的人，避進了武陵源，可以成仙，卻不可以成佛，這道理王維和我們一樣清楚，因為佛教 要到漢明帝時才傳入中土，所以原型的〈桃花源記〉架構，顯然不適合。不能像「桃源行」那樣，這裡改一點，那裡改一點，意識主題便已嶄新。所以，要再變桃花 源，把人間仙境，變為人間佛國，非大動手術不可。

　　既決定要大動手術，那就不客氣了：地點就搬到藍田；時間就是當代；人物主角，公子或書生出遊，王維自己扮演了！這回不是從山洞的小口中去尋找了，大大方方捨舟登岸，策杖而行，

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轉 過一兩個山嶺，到了！一眼看去，四、五個老僧在松柏樹下逍遙自在。可是他們向道之心何其虔誠：天未 亮，已在念經；深山夜靜，猶在坐禪。該是受了他們的教化，此地的牧童都顯出靈性，樵客都見識不凡。老僧們就在這林中過夜，點一柱香，臥於席上。山月照著石 壁，澗中芳氣漸漸襲來。王維意識到他有緣進入了桃源般的佛國。好在，此地無人驚訝於他的來到，也沒人挽留他的離去，只是自己默默記下了途程，免得再訪時迷 了路。第二天臨行時，他笑向桃源佛國中人說：山花再紅的時候，我會再來。

　 　王維或許是在藍田山中見到了幾位老僧，以及牧童、樵夫，於是把他們美化成了佛國人物。可是我們為什 麼要強調這首〈藍田山石門精舍〉，是再變的桃花源呢？這不僅因為他在詩的末尾，暴露心跡說出了「笑謝桃源人」的話，更由於整首詩的結構，還保留了「尋訪 ——發現——離去」的三部曲基調，我們仍用前節的比較項目，看看它作了那些省略和改動：

　　１年代：唐開元間

　　２地點：藍田山

　　３人物：王維（扮演書生或公子）

　　４交通工具：遊艇

　　５秘道：地處偏僻，但不神秘