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　　（二）古文根源：文貴有實，言必合乎古道，因此想寫好古文，必攝取古人文章的精華。韓愈論古文的根源如下：

　　　沈浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，佶屈聱牙；春秋謹嚴，左氏浮誇；易奇而法，詩正而葩；下逮莊騷，太史所錄，子雲相如，同工異曲：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。（進學解）

　　　夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實。實之美惡，其發也不掩，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和，昭晰者無疑，優游者有餘。體不備，不可以為成人，辭不足，不可以為成文。（答尉遲生書）

韓愈已明確指出古文的根源在於六經，如尚書的渾厚古樸，春秋的謹嚴，左傳的華采，易經的變化而有法則，詩經的真情而辭雅；其他如莊子楚辭，史記漢賦，都有可取的地方，也印證了他所說的非三代兩漢之文不敢觀。同時，文章還貴於有實，不作空泛無實的文章。

　　（三）古文作法：韓愈的古文理論，並不是純然重道而不重文，因此也強調文藝性的重要。他在〈答陳生書〉上說：「愈之志在古道，又甚好其言辭。」同時，他反對時文的空疏，提出他的創作經驗和技巧。今分析其古文作法如下：

　 　（１）物不平則鳴：古文是表現真實的生活，不作無病呻吟。他在送孟東野序上說：「大凡物不得其平則 鳴，草木之無聲，風撓之鳴，水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而 後言，其歌也有思，其哭也有懷。」

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　 　（２）文窮而後工：古文不外是宣洩其情志，惟有遭到困頓，才能發為感人的作品，所以文章也是苦悶的 象徵；反之，心中無塊壘可吐，氣滿志得，必然會江郎才盡，文辭枯澀，無動人的情意。在他的〈荊潭唱和詩序〉云：「夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙，懽愉之 辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發於羈旅漠野，至若王公貴人，氣滿志得，非惟能而好之，則不暇以為。」

　　（３）唯陳言之務去：六朝駢文，至唐已多陳腔濫調，且去古人載道的宗旨太遠，大抵文學創作，貴有新意，所用辭句，不落窠臼。他在答李翊書中說：「當其取於心而注於手也，惟陳言之務去。」

　 　（４）重文氣：古文家特重文氣，韓愈也不例外，文氣包括才氣和辭氣兩種，才氣是得自於天，是天賦 的，如曹丕典論論文所云：「雖在父兄，不能移於子弟。」辭氣是指文章結構，著重布局和辭意的貫連，以達前呼後應，首尾圓合的效果。歷代對文氣的說法，多以 水來比喻，不外說明文章組織和結構的重要。他在答李翊書上說：「氣，水也，言，浮物也，水大，而物之浮者大小畢浮，氣之與猶是也。氣盛，則言之短長與聲之 高下者皆宜。」留意文章的組織，使內容緊湊，氣勢萬千。

　 　韓愈不但在古文的理論上，提出一套完整的道理，他在作品上，配合了他自已的文論，使他在唐代古文運 動中，居於領導的地位。他長於議論，像原道、原性、原毀、原鬼、原人、師說、諱辯等篇，被後世古文家奉為圭臬。他的書信也寫得不少，如與孟東野書、答李翊 書、答尉遲生書、答劉正夫書等，措辭造語立意，能極盡變化的能事。又如他的贈序之作，送李愿歸盤谷序、送孟東野序、送董邵南序，都是精悍有力、寓意深遠的 文章。今舉送董邵南序為例：

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　　　燕趙古稱多感慨悲歌之士，董生舉進士，連不得志于有司，懷抱利器，鬱鬱適玆土；吾知其必有合也。董生勉乎哉。

　　　夫以子之不遇時，苟慕義彊仁者皆愛惜焉；矧燕趙之士，出乎其性者哉！然吾嘗聞：風俗與化移易，吾惡知其今不異於古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

　　　吾因子有所感矣，為我弔望諸君之墓，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎？為我謝曰：「明天子在上，可以出而仕矣！」

又如他的碑志哀祭的作品，其中有許多傑出的文章，如祭十二郎文、柳子厚墓志銘，但也有諛墓的文章。他的雜著，寓言的有〈圬者王承福傳〉、〈毛頴傳〉，是開傳奇文學的先河。

記敘小品，有畫記，用七百多字，將一幅畫中的人物、馬匹、野獸、各種兵器，作精細的描寫，甚為出色。自嘲的，有進學解、送窮文。雜說四篇，其中說馬一篇，寓意深長：

　 　　世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪 之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得， 安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」嗚呼，其真無馬耶？其真不知馬也。

　　韓愈的性情剛毅耿介，他的仕途雖算平坦，也遭到兩次的貶謫，由於他的詩文能有如此的造詣，也是因他的秉性和遭遇所致。他死後，門人李漢將他一生的作品編輯成昌黎先生集，收有古文約三百多餘，並在序中介紹韓愈提倡古文的經過

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： 開始時大家都譏笑他，然而他的意志愈為堅定，後來人家讀了他的散文，才欽佩他、仿效他，而散文才逐漸 風行起來。當時出於韓門的弟子，有李翱、皇甫湜、沈亞之、李德裕、孫樵、李漢等人，皆在散文或傳奇小說上，能有所成就。唐代古文運動不始於韓愈，然而唐代 古文運動的推展，卻以韓愈為主要領導人。宋蘇軾在潮州韓文公廟碑中，稱譽韓愈為「文起八代之衰，道濟天下之溺」的古文鬥士。

　　　　二、柳宗元的古文理論及作品

　　唐代提倡古文運動最有成就的古文家，除了韓愈以外，便要算柳宗元。尤其是他的山水遊記和寓言小品，是我國文壇上獨一無二的傑出作品。

　 　柳宗元（七七三—八一九），字子厚，河東（今山西省永濟縣）人。二十一歲中進士。他在乞巧文中指當 時流行的「時文」，是「駢四儷六，錦口繡心」的文章，所以駢文、四六文一詞，最早見於柳宗元的文中。他反對駢文，跟韓愈並肩提倡古文，改革文壇華靡的文 風，於是他們成了好友。當他三十歲時，任監察御史，在政治上主張革新，重任用賢能。後來，他參與王叔文黨輔佐順宗皇帝革新朝政，沒想到順宗在位不到一年， 便因病重而退位；接著李純當了皇帝，就是憲宗，憲宗受宦官和舊勢力的包圍，開革了王叔文這批人；柳宗元也牽連在內，被貶為邵州刺史，那年，他才三十三歲。 當他正往邵州的途中，又貶了一次，改為永州司馬。永州在今湖南零陵縣，在唐代尚是個荒僻瘴癘之地，然山水秀麗，所以柳宗元的山水小品，大抵在永州寫成的。

　　永州的山水雖能排遣他一時的憂悶，但慮獠之鄉，終非久居之所。況且他年過三十六還沒有妻室子嗣，想在邊區找個合適的女子，確實不易。當他居永州第五年，曾接到京兆尹許孟容的信，他覆了一封很長的信，也說得很沈痛

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。他希望許孟容能幫他洗雪前罪，再調回長安，可是他謫居永州，一住就是十年。

　　元和九年（八一四），他喜出望外地被召回長安，他想或許還能得到朝廷的錄用。於是有一天他請卜者替他解夢，他說：「我姓柳，昨夜夢見柳樹倒地，不知是吉是凶？：」卜者說：「柳仆，可態出任柳州的州牧，沒有凶兆。」第二年春，柳宗元果然被任為柳州刺史。這年他四十三歲。

　 　他到柳州後，人生經驗豐富，他著名的寓言小品，如種樹郭橐駝傳、黔之驢、捕蛇者說、梓人傳等，大半 是在後期完成的。雖然他身在邊陲，文名卻滿天下，當時嶺南的文士，都不遠千里到柳州（今廣西）來向他學習古文。並且他在柳州立下良好的政風。元和十四年 （八一九），他的身體多病，常恐詩文不能傳世，便把草稿寄給他的朋友劉禹錫，並且說：「我怕老死於此，敢把遺稿來累故人。」那年十一月八日，柳宗元便病死 在柳州，時年四十七。

　　柳宗元的古文理論：柳宗元的古文主張，他是以道作為文章的基石，而道是指文章的思想性和真實的內容。唐古文家所指的道，是儒家傳統的道，擴而大之，是指文章的主體，要具有真實的內容，與駢文的空洞無物不同。今歸納柳宗元的古文理論數端如下：

　　（一）文以明道：文以明道跟載道、貫道意義是相同的。他在報崔黯秀才論文書上說：「聖人之言，期以明道。」又在答韋中立論師道書：「始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道。」

　　（二）辭令褒貶，導揚諷諭：柳宗元認為文章的效用，在褒貶是非，能發人深省，具有導揚諷諭的功能。楊評事文集後序云：「文之用，辭令褒貶，導揚諷諭而已。」又說：「文有二道，辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭

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，本乎比興者也。」

　 　（三）五本六參：柳宗元的古文根源，在本原於五經，旁通子史，故有五本六參的論點。他在〈答韋中立 書〉上說：「本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動；此吾所以取道之原也。參之穀梁氏 以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其文，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通而 以為之文也。」

　 　（四）四懼六欲：柳宗元認為古文的作法，有不懼六欲，不外盡心盡力來寫文章，使主題明朗，結構完 整。他在答韋中立書云：「吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不足也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢 以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重；此吾所以羽翼夫道也。」他指出寫文章的 態度，不能有輕心、怠心昏氣、矜氣的現象，而要做到奧、明、通、節、清、重，以達到清新高潔的境界。

　 　柳宗元的詩文稿由劉禹錫幫他編次而傳世，他的古文約有四百餘篇，是繼酈道元之後，寫山水散文的能 手。同時，他長於用寓言來諷諭，含意和寄託都很深遠，耐人尋味。他在永州所寫的永州八記：始得西山宴遊記、鈷姆潭記、鈷姆潭西小邱記、至小邱西小石潭記、 袁家渴記、石渠記、石澗記、小石城山記，為後世古文家，奉為雜記類古文的準則。今選鈷姆潭西小邱記為例：

　　　得西山後八日，尋山口西北道二百步，又得鈷姆潭。西二十五步，當湍而浚者為魚梁。梁之上有邱焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數：其嶔然相累而下者，若牛馬之飲於溪，其衝然角列而上者

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，若熊羆之登於山。邱之小不能一畝，可以籠而有之。

　 　　問其主，曰：「唐氏之棄地，貨而不售。」問其價，曰：「上四百。」予憐而售之。李深源元克己時同 遊，皆大喜，出自意外。即更取器用，剷刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由中以望，則山之高，雲之浮，溪之流，鳥獸之遨遊，舉熙熙 然迴巧獻技，以效玆邱之下。枕席而臥，則清冷之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未 能至焉。

　　　噫！以玆邱之勝，致之澧鎬鄠杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農夫漁父，過而陋之。價四百，連歲不能售；而我與深源克己獨喜得之，是其果有遭乎。書於石，所以賀資邱之遭也。

全篇寫鈷姆潭西的小邱山景色，尤其形容上上的怪石，真是傳神之筆。次寫嘉木、美竹、浮雲、溪流、鳥獸，使遊者莫不神爽。末以美土而不能售抒感，大有懷才而被棄於野的浩歎。

　　其次，柳宗元的寓言小品，有三戒：臨江之麋、黔之驢、永州之鼠，羆說、蝜蝂傳、謫龍說、種樹郭橐駝傳、梓人傳、捕蛇者說諸篇，亦有諷刺警世的含義，然筆觸冷峻，字裏行間有嫉俗憤世的激情。今舉蝜蝂傳為例：

　　　蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，仰其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負，苟能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。

用愛負物爬高的小蟲，比喻無才能貪厭無度的墨吏，只知日思高位大祿，以至壓死或拼命爬高而摔死。他的三戒最為有名，今已成日常使用的成語。其他如論說類的散文加天說、非國語、封建論、六逆論等，也頗為人所稱道

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。

　　柳宗元的散文停蓄深博，得《國語》《韓非子》之長，韓愈在柳子厚墓誌銘上稱揚他的文章：「其文學辭章，必不能自力以致，必傳於後，如今無疑也。」只是柳宗元的遭遇不好，材不為世所用，道不能行於時，是可慨歎的。

　　第三節　唐代古文運動的成就

　 　唐代古文運動，從陳子昂提出復古的口號，主張恢復漢魏風骨，到韓愈、柳宗元打出志道、明道的旗幟， 古文運動已經成功地將散文的地位提高，代替風行已久的駢文，於是散文再度被用來寫各種的文章。其他參與提倡古文的作家不少，在韓柳之前的，有李華、蕭頴 士、元結、獨孤及、柳冕、孟郊、梁肅、裴度、李觀等人；在韓柳之後的，有白居易、劉禹錫、呂溫、樊宗師、歐陽詹、張籍、皇甫湜、李翱、沈亞之、李德裕、李 漢、孫樵、吳武陵、陸龜蒙、皮日休、羅隱、劉蛻等人。但韓愈和柳宗元是唐代古文運動主要的推動者，也是唐代的古文大家，他們的作品震古鑠今，自有其不朽的 價值。

　　　　一、唐代文體的三變

　 　新唐書藝文傳序說：「李唐有天下三百年，文章無慮三變。」其所說的三變，是六朝的文體，進入唐代 後，一變為王勃、楊炯的清雅駢文；再變為張說、蘇頲的雍和華貴的駢文；三變為韓愈、柳宗元的古文。換言之，唐代的散文，是從中唐的大曆、貞元年間開始，這 是文體的大革新、到元和、大和年間，散文大為流行。到晚唐時

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， 又被唯美的西崑體所淹沒。考唐代古文流行僅數十年的原因，是韓愈和柳宗元居位不高，又屢遭貶謫。幸好 韓愈大量收受弟子，使古文的門戶擴大，而柳宗元流宦永州前後十年，以帶罪之身，不願收受弟子，但他致力於古文的創作，為古文立下典範的佳作，影響後世甚 鉅。韓愈的古文，他在進學解中自評道：「先生之於文，可謂閎於中而肆其外矣。」閎中肆外，這是韓愈古文的特色。閎於中，故能謹嚴，肆其外，故能奇崛。在他 的弟子中，得謹嚴優點的，有李翱、李漢、沈亞之等人；得奇崛優點的，有皇甫湜，孫樵、樊宗師等人。李肇《國史補》云：「元和之後，文筆則學奇於韓愈，學澀 於宗師。」而柳宗元的山水、寓言小品，都是獨樹一幟。這是中唐以來，散文風格的概貌和趨勢。

　　　　二、唐代古文運動的成就

　 　我國古代散文的發展，從周秦到唐代，其間約可分為三個階段：第一階段是先秦諸子的散文，以思想為 主，那時百家爭鳴，各顯異彩，如《孟子》的雄厚，《莊子》的變化奇肆，《荀子》的謹嚴，《韓非子》的深峭。第二階段是兩漢史傳的散文，司馬遷的《史記》， 班固的《漢書》，對人物、史事的記載，立下傳記散文不朽的典範。第三階段是韓愈、柳宗元的散文，無論是議論、抒情、詠物、傳記、寫景，都能曲盡其妙，就如 韓愈所說的：「沈浸醲郁，含英咀華。」（〈進學解〉）柳宗元所說的：「漱滌萬物，牢籠百態。」（〈愚溪詩序〉）任何事物情節，都能入篇，且富文學價值。

　　唐代古文運動的成就，可分古文理論的建立和古文創作的成就二者：

　　（一）古文理論的建立：唐代古文家提出復古的理論，其實是新古典主義的文學理論，承受傳統的文學觀，開創更開闊的散文途徑

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，以排斥六朝以來，偏重唯美主義、形式主義的駢文。他們重視散文的實用性和寫實性的功能，必須和教化道統結合在一起，同時也要跟日常生活結合在一起，這樣的散文，才有生命，才有價值。

　　因此，無論是陳子昂的「漢魏風骨」，梁肅的文氣以導辭，柳冕的「文章本於教化」，韓愈、柳宗元的「志道」、「明道」，以至於「貫道」，都是主張文道一元，文教合一的文學理論。今歸納唐代古文家的古文理論如下：

　　1.　文者，貫道之器。道是教化的本源，讀古人書，是因文見道；發為製作，是以文載道。

　　2.　讀古人的作品，目的在師古，師其文章的立意，並非抄襲擬古。

　　3.　創立樸質、醇簡、自然的作品；擯棄六朝穠耨、駢儷、雕琢的陳言。

　　4.　文章貴有實，作品是表現生活的，不作無病呻吟。所以說：「物不平則鳴，」「為文窮而後工，」「文章合為時而著。」

　　5.　注重文章的組織結構，強調氣勢文理，講求古文義法。

　 　（二）古文創作的成就：韓愈有古文三百餘篇傳世，柳宗元有古文四百餘篇傳世，這是唐代古文運動在古文創作 上最大的成就。韓柳之前的古文家，在理論上都有所建樹，但他們缺乏作品支持他們的理論，所以未能造成深厚的影響力。韓柳之所以成為古文大家，便是他們在古 文創作上，立下不朽的地位。韓柳之後的古文家，他們的作品，多不及韓柳，但依然有可觀賞的佳作，如李翱的復性論、高愍女碑、楊烈婦傳等，沈亞之的傳記，由 寓言小品，轉為傳奇小說，如〈秦夢記〉、〈異夢錄〉、〈湘中怨〉等，皇甫湜的答案生書、顧況集序等，白居易的荔枝圖說、廬山草堂記等