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，今人在完全不瞭解傳統帝王的思考模式（至今從未見真正擺脫「反帝」心態的政治化影響，客觀的去瞭解帝王在他角色上，思考問題時的心理）的情形下，真按：摘要-正是如此，先生道出愚近日來之欲吐者矣！ 每從帝王僅有自私的為長保他「一家一姓」永遠掌控天下的權力思考問題，實則即以「長治久安」而言，有何百姓反對，若無法排除「政府」的存在與干涉，所謂「民主」與「帝制」的優劣，恐非現代人一廂情願的單線思考模式所能評價。真按：摘要-的是讜論！ 蓋傳統中國帝王正如余英時先生指出「兼具公私兩重身份」，他當然也和我們一樣，有自私自利的一面，但是他自以為「天之子」「天命所在」以及「作君作師」「牧民」的神聖使命，豈是一般從未握有實際政治權力的現代知識分子所能瞭解，真按：摘要 以乾隆為例，他就特別強調「人君奉天子民，真按：動詞.教育部國語辭典【子】子-0-3 注音一式 ㄗˇ 解釋 1.地支的第一位。2.時辰名。約當晚上十一點到一點。3.古時指子女，現專指兒子。如：四子二女、父子、獨生子。4.後代﹑子孫。如：絕子絕孫。荀子˙正論：聖王之子也，有天下之後也，埶　籍之所在也，天下之宗室也。文選˙石崇˙王明君辭：我本漢家子，將適單于庭。5.稚幼的鳥獸。如：鹿子、鶴子、不入虎穴，焉得虎子。論語˙雍也：犁牛之子，騂且角。6.植物的果實、種子或動物的卵。如：菜子、魚子、瓜子、蓮子。7.對一般人的通稱。如：小女子、無聊男子。詩經˙邶風˙匏有苦葉：招招舟子，人涉卬否。8.對男子的美稱，多指有學問、道德或地位的人。如：孔子、孟子。9.　夫婦之間相互的稱呼。如：內子、外子。10.稱輩分小、年紀輕的人。如：子弟。論語˙述而：二三子以我為隱乎？11.　古代圖書分類的第三部。包括諸子百家著作、技藝、術數等書籍。如：經、史、　子、集。12.古代五等爵位的第四等。如：公、侯、伯、子、男。13.二一四部首之一。14.你。同爾、汝。韓非子˙難勢：以子之矛陷子之楯何如？史記˙卷七十˙張儀傳：子亦知子之賤於王乎？15.幼小的。如：子雞、子薑、子豬。16.和母對稱的。見子金、子音等條。17.派生的、有所屬的。見子目、子句等條。18.照顧、撫愛。禮記˙中庸：子庶民，來百工也。唐˙柳宗元˙封建論：封建者，必私其土，子其人。○真按：此處即此義！˙ㄗ　ｔｚ（09431）教育部國語辭典【子】子-0-3 注音一式 ˙ㄗ 解釋：詞尾：（1）接名詞。如：桌子、筷子。（2） 接動詞。如：起子、拍子。（3）接形容詞。如：聾子、亂子。（4） 接量詞。如：兩下子、一檔子。ㄗˇ　ｔ（09404） 其康寧以天下為量，與眾人不同」，批評陶淵明「不求甚解」一言，以為「若夫為君者，勅命幾康，將以大公示天下，有疑而不決，何以服天下之心，而為出治臨民之本乎」；﹝55﹞故有御史要求「沙汰僧道」令其還俗，真按：清高宗與陶潛 乾隆則以為「分田授井之制既不可行，將此數十萬無衣無食、游手好閒之人，置之何處邪

」，見《人格教育論》（台北：西南書局，1972年），頁150、205，這固然是指現代的情形，但用來觀察傳統帝王在社會教育上的行為，應該也有相近之處，乾隆為達成其塑造士民人格的需要，實施圖書檢查改訂，從言論自由的角度論，自然值得商榷。

﹝55﹞見《御製詩五集‧洪範九五福之三曰康寧聯句》「外域舊安新附連」句下〈自注〉，卷77/27b/冊10；《御製詩四集‧有暇》「按語」，卷78/11b—12a/冊8。

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」，﹝56﹞再則他也認為富人聽歌遊樂，於民俗固有害，但卻可益貧民，他論其事云：

　　嘗謂富商大賈，出有餘以補不足，而技藝者流；藉以謀食，所益良多。使禁其繁華歌舞，亦誠易事，而豐財者但知自嗇，豈能強取之以瞻貧民，真按：當作贍字！ 且非王道所宜也。化民移俗，言之易而行之難，率皆類此。﹝57﹞

這種考慮當然是從整體利益著眼，再則也可從乾隆強調「一代之興，皆由積德累仁」及「天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私」的觀點，真按：清高宗的公天下觀 ﹝58﹞瞭解傳統中國帝王「公身分」的思考模式，近現代研究《四庫全書》相關問題時，成見太深，主觀過強，其心理狀態可藉分析心理學之說以明之：真按：摘要-說得好！ 即「享樂原則」和「現實原則」的支配太強，故對乾隆蒐書之動機多作一些「為所欲為」的「本我獨霸」之批判，以便得到早已設定的「適應世界」的媚俗之論，真能以「超我」作客觀深入的價值與是非之判斷者，還是佔少數，﹝59﹞這也就是長期以來「泛政治化態度」研究「四庫學」而歷久不衰的內在原因真按：摘要-讀本篇總讓我精神大振！然卻猶感其論力不強，亦未周密.實學力有限，所閱非廣有以致之也.故愚每傾心于採銅之說，又成幾卷之誡，無厚積，焉得薄發.好發者多積不厚故爾.然今人每受限于課程，而浮為濫造，其何能淑！

﹝56﹞　見《御製詩初集》，卷31/5b—6a/冊2。

﹝57﹞　見《御製三集‧香 寺》「三月煙花古所云」一首下〈自注〉，真按：上吕下廾.異：异之異體： 阜之異體： 卷46/8a/冊6。

﹝58﹞　見《御製詩四集‧題大金德運圖說序》，卷14/16a/冊7；《清高宗實錄》，卷1225/7a-b/424/冊24。另外他為社稷之故，願意犧牲兒子的行為，亦可見其「公」的思想，真批：諷刺！昨天才見到邱義仁為子逃兵役之新聞.而陳水扁之子女，殆不用說了.然又豈能深責？民主時代領導人買空賣空炒短線的，因為天下不是他的，也只能玩八年．玩完就跑，又有何不對呢？這不才是人之常情麼？ 《清高宗實錄》，卷1189/24b-25a/906—7/冊23。

﹝59﹞　有關分析心理學內涵應用的論述，汗牛充棟，此處參考〔美〕 Lorraine Bradt Dennis和Joan Hassol合著，王天禔等譯：《人類發展與健康問題之探討》（台北：文軒出版事業公司，1987年），其14—22所論。

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。若能捨棄此種單一的思考模式，不把帝王視作僅是「私領域的既得利益把持者」，而將之置於客觀的「公領域的大眾權益維護者」，真批：所以現在總統成了深綠挾持的獻帝了. 真按：摘要 將會發現乾隆蒐輯遺書和刪改、禁燬著作的行為，其教化意義實大於政治意義，只不過主持下令者為帝王，維護的思想內容和執行的方式，無法符合二十世紀學者的「嚮往性道德」的要求而已。至於這種經過時空轉變後而將乾隆當時視為「價值」的思想，貶抑成「妖魔鬼怪」的態度，固然是人類歷史發展歷程中常有的現象，﹝60﹞但卻非客觀正確的研究態度，所以纔要特別強調「歷史感」的「瞭解」「體驗」的研究態度，而其結論亦較不易流於「對歷史作情緒反應」的歧途，真按：摘要-真是非常的好！愛不能忍矣！終有人為公道出一口氣了！乾隆地下亦可寬慰了.○還有一點值得一提，就是可以明罵清，民罵清，而不能清禁燬之.此即愚所謂漢人沙文主義者也. 以此觀之，則可見《四庫全書》內涵之選擇，和乾隆「教化」思想有非常密切的關係。

　　乾隆蒐輯遺書的緣故，雖然可從乾隆三十七年正月初四日下令「蒐輯古今群書」的諭旨中得到訊息，不過最清楚的則是三十八年五月十六日的告白，乾隆說：真批：愚嘗怪何故今日講清人排異己行大獄者則謂密諭密旨如何，而于此修書者亦同為密諭密旨者，卻又持另一陰謀紛說，彷彿于密諭密旨外，猶有更深密者也，怪哉！

方 今文治光昭，典籍大備，恐名山石室，儲蓄尚多，用是廣為蒐羅，俾無遺佚，冀以闡微 補闕。所有進到各書，並交總裁等，同《永樂大典》內現有各種，詳加覈勘，分別刊、鈔。擇其中罕見之書，有益於世道人心者，壽之棃棗，以廣流傳。餘則選派謄 錄，彙繕成編，陳之冊府。其中有俚淺訛謬者，止存書名，彙入《總目》

﹝60﹞參見陳秉璋、陳信木合著：《道德社會學》（台北：桂冠圖書公司，1988年）， 151-2、182-4等處所論。