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一九九一年第四輯。

５朱淡文《紅樓夢論源》，江蘇古籍出版社，一九九二年。

６馮其庸《曹雪芹家世新考），上海古籍出版社，一九八○年。

７以上五家之說，見一粟編《紅樓夢卷》，北京中華書局。

８ 如果解釋說，曹頫、馬氏等，不學無術，以致替曹天祐取名與字，不倫不類，有失父、祖之風，那是說不過 去的，別說在康熙五十四年，就是到了快抄家的雍正二年，曹頫「為邊疆凱旋，普天同慶，恭賀聖功事」的賀摺，連雍正帝也要語帶譏諷的批讚：「此篇奏表，文擬 甚有趣，簡而備，誠而切，是個大通家作的。」可知曹頫身邊有的是「大通家」。

９見《關於江寧織造曹家檔案史料》，北京中華書局。一九七五，頁一二九。

１０王利器只根據《重修遼東曹氏宗譜》的記載曹天祐「官州同」，而推測「當是未實授的贈官或捐官」。但是，乾隆九年官修的《八旗滿洲氏族通譜》上記載的「現任州同」資料，顯然更為正確，多一個「現」字，那就絕不會是贈官或捐官，而是實授了。

１１同２，頁八一—八三。

１２同５，頁一三○。

１３馮其庸《曹學敍論》，北京，光明日報出版社，一九九二。

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　　　　八、脂硯齋印象記

　　　　（一）引言

　　沒有脂硯齋，當然便沒有「脂硯齋重評石頭記」；而事實上，我敢說，沒有脂硯齋，今天我們就看不到紅樓夢。

　　姑且不說脂硯齋是否為石頭記的原始發起人，也不說他是否已寫過幾回最初的文字，就算曹雪芹從頭寫到尾，但在超過十年的撰著期間，如果不是有脂硯齋三番四次加以謄抄整理，原稿肯定也必然散失，傳不下來。

　　到庚辰年（一七六○）秋天，脂硯齋整理完成了「凡四閱評過」的石頭記以後，便再不見他整理、謄抄和寫下批語了。據我的估計，那時他已是六十七歲左右的老人，不是非常虛弱，便是臥病，他停止了工作。我們現在所能見到的各種石頭記過錄本或再過錄本

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，也因此沒有超過八十回的。

　　但是我們確實知道，曹雪芹雖然沒有寫完紅樓夢，可是八十回後他仍然寫了不少，不過稿子以後落在畸笏叟手上，畸笏可能也曾局部加以謄抄整理，但是卻沒有好好的保管。看以下幾條批語即知：

　　　（庚辰本二十回眉批），茜雪至獄神廟方呈正文。襲人正文標簽：「花襲人有始有終」。余只見有一次謄清時，與獄神廟慰寶玉等五六稿，被閱者迷失，嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟。

　　　（庚辰本二十六回眉批），獄神廟回有茜雪紅玉一大回文字，惜迷失無稿，嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟。

　　　（庚辰本二十六回眉批），惜衛若蘭射圃文字迷失無稿，嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟。

　　畸笏叟手上的原整理稿後來也遺失了。幸而還有些過錄本。所以我說，沒有脂硯齋，便沒有紅樓夢。但是這個脂硯齋究竟是甚麼人呢？就連畸笏叟，以後獨自批書到丁亥（一七六七）

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，一芹一脂早已去世，幾次批語直接用了「雪芹」的名字，甚至帶出「棠村」，對他們的早逝表示哀痛，可是對脂硯是誰，仍然守口如瓶。——如果脂硯是曹天祐，畸笏恐怕也會有較為哀痛的批語吧？——不過，講到紅樓夢這部書，畸笏是絕對肯定脂硯的重要性的：

　　　（甲戌本第一回眉批），今而後，惟願造化主再出一芹一脂，是書何本（幸），余（彼）二人亦大快遂心於九泉矣！甲申八月淚筆。

　　這樣看起來，周汝昌在「紅樓夢新證」中所說，脂硯「較之雪芹本人幾乎要畫等號了」的說法，也是有根據的了。

　 　脂硯齋看來是不願意別人知道他的身份，雪芹、畸笏應該也是尊重他這一意願，不過，脂硯畢竟在各種抄 本上留下了數以千計的批語。我們估計他大約在乾隆十七年（一七五二）左右，開始整理前幾年的零星批語，可視為初評石頭記。乾隆十九年（甲戌），抄閱再評。 二十一年（丙子），第三次整理原稿及批語。二十四年（己卯）、二十五年（庚辰）兩年，第四次大規模寫定了「脂硯齋凡四閱評過」的八十回庚辰（一七六○）秋 月定本

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。前後算來，他批書應超過十年。

　 　這些批語，少的一、兩個字，多的百餘字，甚至數百字。當然，脂硯主要是在評書，但這書和他自己及其 家族血肉相連，他不知不覺在批書時動了感情，真情顯露，血淚交流；憶往回思，不絕如縷。我們也約略從他的批語裡，看到他的習性狀貌，雖然是那麼模糊不清， 那麼殘缺不全，但這兒一點，那兒一筆，拼拼湊湊，似乎也隱約能看到他影像的某些部位了。也許，還不止一斑吧。

　　這個脂硯齋的印象記，主要取材於他自己的批語；多半是我個人的印象，少半是其他紅學家曾經談到的印象，更少的是乾隆年間別人對他的聽聞。

　　（二）身分——是雪芹叔輩，並不姓曹

　　脂硯齋是甚麼人，至今唯一的資料，卻是令人迷惑的。裕瑞在「棗窗閒筆」中說：

　　　「曾見抄本，卷額本本有其叔脂硯齋之批語，……」

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　　因為裕瑞的舅父明義、明琳，都是雪芹的朋友，所以紅學家們都信了這話，紛紛向曹頫的兄弟中去尋找，但曹頫的在北京長大的三個哥哥，怎麼看都不可能是脂硯齋，於是大家相信，裕瑞的話未必可靠。

　　其實裕瑞的「棗窗閒筆」裡，還講了這樣的話：

　　　「聞其所謂寶玉者，尚係指其叔輩某人，非自己寫照也。所謂元迎探惜者，隱寓原應嘆息四字，皆諸姑輩也。」

　　　「余聞所稱寶玉，係雪芹叔輩……」

　 　此話最早並沒有人信，至今信的人也不太多，因為大家早有了「自傳說」的先入之見。賈寶玉不是一個普 通的貴公子，吟詩作賦，混在女人堆裡容易，但家世要盛極而衰，盛極時能接駕四次，衰敗時要被抄家，他還有個在家中權威極重，曾做過皇帝褓姆的老祖母，這樣 的家族這樣的寶玉還能會是別人嗎？

　　可是研究過脂硯批語的人都會感覺到，書中描寫的早年寶玉，脂硯批書時常會引發起感情的決堤。他可能就是寶玉。

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　　　「批書人領至此教，故批至此，竟放聲大哭。……」

　　　「作書人將批書人哭壞了！」

　　　「少年色嫩不堅牢，以及非夭即貧之語，余猶在心，今閱至此，放聲一哭。」

　　此外多處寫到寶玉，脂硯總扯到自己身上來，例如二十一回寶玉續莊子一段，脂批：

　　　「謂余何人耶，敢續莊子。」

　　故研究者或說寶玉是用脂硯為模特兒，或說脂硯是寶玉原型之一。筆者的印象，是脂硯以寶玉自居，而且他的自居，是雪芹認可的，否則他不能公然批在書上。

　　這麼看來，裕瑞的話還是有些道理，只是他不知道，脂硯就是寶玉。如果說寶玉是雪芹的叔輩某人，那就等於說脂硯是雪芹的叔輩某人。

　　脂硯如果是雪芹的叔叔，他應姓曹；如果只是叔輩，可以不姓曹，這道理很清楚

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。從批語來看，我們相信脂硯不姓曹。庚辰本五十二回「一時只聽自鳴鐘已敲了四下」，有批：

　　　「按四下乃寅正初刻。寅此樣寫法，避諱也。」

　　雪芹是曹寅的孫子，所以避諱；雪芹的叔叔脂硯齋若姓曹，便是曹寅的侄兒，也當避諱；這條批語中連寫兩寅字，神情淡定，避諱也者，與他無關，可見他不姓曹，只是雪芹的叔輩。

　　從裕瑞的聽聞，到脂硯齋的批語，我們得到上述的印象。

　　　　（三）籍貫

　　紅學家們曾經覺得奇怪，「紅樓夢」裡何以出現不少「吳語詞彙」，曹雪芹應該不熟悉吳語，何以故呢？我的解釋是脂硯齋是蘇州人，十年撰寫過程中，脂硯提供個人及種種資料，並與雪芹商談情節，所以雪芹筆下有意無意之間都會出現吳語詞彙。

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　　但更重要的是，脂硯自己批語中，是否出現吳語詞彙呢？我最先找到的一個例子，是脂硯喜用「囫圇」這個詞，在第十九回的批語中，庚辰本夾批就五次用到：

　　　「其囫圇不解之中實可解」

　　　「全在寶玉顰兒至痴至呆囫圇不解之語中。」

　　　「這一贊嘆又是令人囫圇不解之語」

　　　「聽其囫圇不解之言」

　　　「亦屬囫圇不解」

　　但是，成語中既有「囫圇吞棗」一詞，其他方言即使少用，便不能判定脂硯是難改吳語口音之人呀。

　　直到我找到二十四回庚辰本夾批：

　　　「胭脂是這樣吃法，看官阿經過否？」