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， 還有圖畫。所以僧侶轉唱講俗變文時，有俗講和僧講的分別，依據敦煌卷的資料，如孟姜如變文、王昭君變 文、董永變文等是俗講，而妙法蓮華經講經文、維摩詰經講經文、父母恩重經講經文等是僧講。僧講的趣味性較少，偏重經義的探述，而俗講的趣味性較高，聽眾熱 鬧的場面，不亞於今日的佈道大會。唐代僧侶轉講變文，有講有唱，還有畫片樂器為助，是我國現存的講唱文學中最可信也最完整的資料。

　　　　二　變文的內容

　　敦煌變文的內容，據王重民所輯的敦煌變文共錄有七十八種。依內容的性質來分，可分為三類：演述佛事的變文，演述史事或民間故事的變文，以及俗賦、話本、詞文等演述雜事的俗文學。

　　（一）演述佛事的變文：其中多為僧侶經講時所留下的資料，有長興四年中興殿應聖節講經文、金剛般若波羅蜜經講經文、佛說阿彌陀經講經文，妙法蓮華經講經文、維摩詰經講經文，佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文等。

　　在當時要講變文時，先念唱一些詩篇，稱為「押座文」。押座文較短，目的在安定在座聽眾的情緒，類似後來話本的「入話」，彈詞的「開篇」，是開場白之類的詩文。如〈維摩經押座文〉：

　　　頂禮上方香積世，妙喜如來化相身，

　　　示有妻兒眷屬徒，心淨常修於梵行。

　　　智力神通難可測，手搖日月動須彌。

　　　我佛如來在奄園，宣說甚深普集教。……

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這是開場白的定場詩，接下來才開講經文。往往先引佛經經文一段，然後用散文講解經文的含義，最後再用五、七言詩句唱一段，如此週而復始，是講唱變文的方式。如維摩詰經講經文中的一節：

　　　經：「是身如聚沫，……如泡、夢、影，……是身如雷電……。」（引佛經經文）

　　　是身如聚沫，譬如水中聚沫如河，撮摩以手觸之，自然後壞。是身如泡者，亦如水上浮漚，念念之間，即當壞滅。……是身如浮雲，須臾變，乃至念念不移。（用散文講述經義）

　　　是身如聚沬，不可能摩撮。將喻一生身，誰人得免脫。……惠虛假，只貪才，早晚曾將智惠開，更怕會中還不悟，說伊四大處唱將來。（再詩句吟唱經義）

這是經講變文的方式，先引佛經一段，然後加以講述，接著用詩句吟唱，使人聽了之後，對經文的了悟，更為深刻。

　　在俗講中，也有講述佛教故事的變文，如降魔變文、地獄變文、大目乾連冥間救母變文等，這些變文，主要在宣傳佛教教義，說明因果報應，人生無常、地獄輪迴等觀念。如大目乾連冥間救母變文中的一節：

　 　　目連言訖，更往前行。須臾之間，至一地獄。啟言獄主：「此箇獄中，有一青提夫人已否？」獄主報 言：「青提夫人，是和尚阿孃？」目連啟計：「是慈母。」獄主報和尚曰：「三年已前，有一青提夫人，亦到此間獄中。被阿鼻地獄牒上索將，今見在阿鼻地獄 中。」目連悶絕倒，良久氣通，漸漸前行，即逢守道羅剎間處：

　　　目連行步多愁惱，刀劍路傍如野草。側身遙聞地獄間，風大一時聲號號。為憶慈親腸欲斷，前路不婁行即到

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。忽然逢著夜叉王，按劍坐地當大道。……

這則目連救母變文，便是講唱目連和尚到地獄尋母救母的故事，其中對各種地獄的描寫，雖是佛經故事，卻充實了宗教神秘玄想的色彩。其他俗講佛教故事的變文，有太子成道變文、八相變、破魔變文等。

　 　（二）演述災事或民間故事的變文：這類變文，各寫僧侶們俗講時所講述的內容，借歷史故事或民間故事 來附會佛教的致義。無形中，從這些俗講的變文中，可知當時流行民間的傳統，或當時社會發生的重大事件，從其中流露出民間的意識，帶有強烈的寫實性。這一類 的變文，也最富文學上的價值。如演述歷史故事的變文，有伍子胥變文、漢將王陵變、李陵變文等；演述民間故事的變文，有孟姜女變文、王昭君變文、董永變文 等；演述當時發生事件的變文，有張義潮變文、張淮深變文等。

　 　伍子胥變文是講唱楚平王奪子妻為妃，並殺害忠良伍奢及其子尚。伍奢的次子子胥，因得浣紗女漁夫的救 助，始得逃至吳國。後佐吳王伐楚，時楚平王已卒，因擒楚昭王，為父兄報仇。反映了忠良之後，必能洗雪前寃的民間意識。又如孟姜女變文，今存殘卷，講唱孟姜 女尋夫，哭倒長城的故事：

　　　哭之已畢，心神哀失，懊惱其夫，掩從亡沒。歎此貞心，更加憤鬱，髑髏無數，死人非一，骸骨縱橫，憑何取實。咬指取血，灑長城以表丹心，選其夫骨。

　　　姜女哭道何收此，玉貌散在黃沙裏。為言墳隴有標題，攘攘髑髏若箇是？嗚呼哀哉難簡擇，見即令人愁思起，一一捻取自看之，咬指取血從頭試。……

至於張義潮變文、張淮深變文，講唱唐末沙州將領張義潮等，領導軍民趕退吐蕃和回鶻的故事。

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　　這類講唱歷史或民間故事的變文，甚至報導當時發生的大事，不外教忠教孝，激發國人愛國愛親的思想，其中佛教的教義淡薄，然為善獲報的觀念，卻隱伏在字裏行間。

　 　（三）敦煌俗賦、話本、詞文：敦煌卷中有一部分不屬於變文，也雜在一起的俗文學，今也收輯在敦煌變 文一書中。俗賦有韓朋賦、晏子賦、燕子賦等。類似俗賦的，有孔子項託相問書、茶酒論。韓朋賦寫韓朋到宋國做官，得其妻貞夫的書信，不慎將書信遺失在殿前， 被宋王拾得。宋王讀後，卻甚愛韓朋妻，因派梁伯去接貞夫入宮。後韓朋被宋王折磨死，貞夫求見韓朋墳，後亦失踪。宋王因奪庶人之妻，枉殺賢良，不久亦遭滅 亡。韓朋賦的本事，搜神記亦有記載，而唐人的韓朋賦，文采增華，類似傳奇。晏子賦寫晏子使梁，梁王譏晏子醜陋短小，結果反為晏子所諷刺。燕子賦寫黃雀奪燕 巢，燕子向鳳凰控訴，後黃雀被判罪，此為寓言的作品，是誹諧文之類。

　 　一般文學史中，以為話本始於宋代，其實唐代已有。敦煌卷中有廬山遠公話、韓擒虎話本、葉淨能話、唐 太宗入冥記等。廬山遠公話是寫惠遠和尚持一部涅盤經，迢迢來到廬山修道的故事。葉淨能話是寫道士葉淨能的故事，這是一篇宣揚道教的話本，他不但懲處了強佔 張令妻子的岳神，同時還帶唐明皇遊月宮，全篇充滿浪漫神秘的色彩。這些唐人的話本，所寫的故事，情節至為曲折，是開宋人話本的先聲。

　　其次，敦煌變文中收有詞文，如下女夫詞、蘇武李陵執別詞、季布罵陣詞文等。所謂詞文，是通俗的長篇敘事詩。如下女夫詞是男女對口的詩，寫一少年夜訪女郎家，用詩句對話道情，帶有濃厚的浪漫色彩，其開端為：

　　　（兒家初發言）：賊來須打，客來須看，報道姑畤，出來相看。

　　　女答：門門相對，戶戶相當，通問刺史，是何祇當？

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　　　兒答：心遊方外，意遂恒娥。日為西至，更闢至此。人先馬乏，暫欲停留，幸願姑畤，請垂接引！

　　　女答：更深月朗，星斗齊明，不審何方貴客，侵夜得至門庭？

全 篇用男女對答寫成，其中多用唐人俗話，如「兒」指兒郎，「女」指女郎，「姑畤」指姑娘。蘇武李陵執別 詞，是寫李陵將後來看蘇武，臨走時，蘇武在塞外送別李陵的一段情節。季布罵陣詞文，是寫季布在陣上罵退漢王，漢王滅楚後，懸賞搜捕季布，季布逃亡，每每絕 處逢生。此篇詞文長達四千四百多字，是唐人最長的敘事詩。

　 　敦煌變文，是現存唐代俗文學中最珍貴的資料之一，其內容有講唱佛經的故事和民間的故事，然所使用的 題材，文體是多樣性的，變化也多。它保留了民間文學使用活語言、活題材的特性；同時，從這些作品中，可探索話本、詞文、彈詞等講唱文學的演變和文學上的地 位，表現了民間俗文學富於想像，充滿浪漫色彩等特徵。

　　　　三、　變文對後世文學的影響

　 　敦煌變文的發現，使我們了解唐人俗文學的概貌。這些資料，是我國現存最早的民間講唱文學，無論在形 式上或內容上，都可以做為探索民間文學發展的線索，尤其對宋元的話本、詞文、詞話、鼓詞、諸宮調等講唱文學，以及對雜劇，南劇等戲曲，借此資料，尋繹出它 們的淵源，因此可知唐人的變文對後世文學的影響至鉅。

　 　就變文的內容而言，固然它是宣揚佛教的教義，但僧侶們為了迎合大眾的喜歡，在題材上，便吸收了歷史 故事和民間的通俗故事。從民間意識的觀點，表現了人們愛僧的態度，表彰忠孝節義的民族魂。就變文的形式而言，開場白用「押座文」來平壓聽眾的喧鬧，使現場 靜下來，然後用散文或駢文的方式，來講述動人的情節，再用韻文將講述的情節重複一遍。其間的變化，是活用各種文體的優點，以達講唱文學最高的效果，與一般 靜態的或只用一種文體來表達情意的作品

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，是迥然不同的。

　　今就敦煌變文和敦煌的話本、俗賦、詞文等資料，對後世文學的影響，條舉如下：

　　（一）唐代講唱變文一類的話本，並不限於寺院道觀，也流行於民間，為唐人所喜愛。這類唐人的俗講，為宋代說話人，開闢了一條俗講文學的道路。所以宋人的話本，淵源唐代，如唐人的韓擒虎話本、廬山遠公話，便是宋人平話的前身。

　　（二）講唱變文時，先來一段「押座文」，用詩句來壓場；這跟後世的話本、章回小說，有「入話」，用一首詩或一闋詞做為開場白，是很相似的。同時，彈詞的「開篇」，戲曲中人物的入場有「定場詩」，也是淵源於變文的押座文。

　　（三）變文中講述人物或重要情節時，有細膩的特寫，尤其對神的降臨，對他的衣著有詳盡的描寫，對後世戲曲，章回小說在人物的刻畫，情節的特寫，在寫作技巧上，有啟示的作用。

　　（四）後世小說中，往往寫豔情時，不直接描寫，用一段優美的駢文帶過，便是取法於變文。

　　（五）變文中一段散文，一段韻文，雜錯其間；在後代戲曲中，往往「唱」、「白」兼用，在章回小說中，往往在鋪敘情節中，突然雜入一首詩詞，便是比照變文的方式，留下講唱文學的痕跡。

　　（六）寶卷、彈詞、諸宮調等講唱文學，便是變文的嫡派文學。

　第二節　敦煌曲子詞與唐代民歌

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　　敦煌卷中，除了變文以外，另一珍貴的資料，是敦煌曲子詞——唐人的民間歌謠。

　 　民間歌謠在文學史上，永遠是鮮明的一頁。其間所使用的語言，是活的語言；所表現的情感，是率真的情 感。民歌更重要的一個特點，是表現強烈而獨特的民族性，於是民歌最能反映民間真實的遭遇，也最能傳達大眾的心聲。歷代民間的歌聲不絕，但被記錄下來的，實 在有限，宋郭茂倩的樂府詩集一百卷，的確保存了不少民間雜歌謠辭，自漢代以迄於宋代，對民間歌謠的保存，其功不可沒。其次，清康熙年間所敕編的全唐詩，也 收集了一小部分的唐代民歌。由於光緒年間，敦煌卷的發現，其中有關唐人的俚曲小調不少，後人稱這些俚曲小調為「敦煌曲」或「敦煌曲子詞」，今有王重民的 《雲謠集》、潘重規的《敦煌雲謠集新書》、任二北的《敦煌曲校錄》、饒宗頤的《敦煌曲》等，便是輯錄該項的資料，而這項資料，已超過樂府詩集和全唐詩所有 的全部。由於敦煌曲子詞的發現，使崔令欽的《教坊記》和宋王灼的《碧雞漫志》所記錄的唐曲，得到佐證。

敦煌曲子詞所包括的年代，從唐朝到五代，其間的俗樂民歌都兼備，是今人研究唐代民歌不可缺少的原始資料。

　　　　一、　現存唐人民歌資料的來源

今 人研究唐人民歌，資料的來源約有三方面：第一方面，是從史籍和唐人的詩文集中，去收集唐人的民歌。例 如新唐書五行志上記載，唐高宗永淳元年（六八二），洛陽一帶久雨成災，洛水淹淹沒了天津、中橋、立德、弘毅、景行等村坊，於是民歌中便反映民間遭受災難的 苦楚。永淳中民謠：

　　　新禾不入箱，新麥不登場。迨及八九月，狗吠空垣牆。

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雖簡短數語，卻包含了各少辛酸。從舊唐書高宗本紀的一段記載，便可看出：「永淳元年五月，自丙午，連日澍雨，洛水溢壞天津及中橋、立德、弘毅、景行諸坊，溺居民千餘家。六月，關中初雨，麥苗澇損，後旱，京兆岐隴，螟蝗食苗並盡，加以民多疫癘，死者枕藉於路。」

　 　此外，像陳鴻長恨歌傳中的楊氏謠：「生女勿悲酸，生男勿喜歡；男不封侯女作妃，看女卻為門上楣。」 東城老父傳中的神雞童謠：「生兒不用識文字，鬥雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。……」便反映當時民間對唐玄宗寵幸楊貴妃，以及沈溺於鬥雞 走馬，賜幸十三歲的鬥雞童賈昌，感到不滿。

　 　第二方面資料的來源，在郭茂倩《樂府詩集》中，卷八十一為「近代曲辭」，卷八十九為「雜歌謠辭」， 卷九十一至卷一百為「新樂府」，其中收錄有唐代的民間歌謠，以及文人樂府。就以歌謠發生的地點來看，有邊地的胡歌，像涼州詞、伊州歌、破陣樂等便是，有宮 庭的新歌，像何滿子、清平樂、熱戲樂等便是；有民間的謠歌，像竹枝詞、楊柳枝、浪淘沙、漁歌子等便是。今舉涼州詞為例，歌詞共三首，其二為：

　　　朔風吹葉雁門秋，萬里煙塵昏戍樓；征馬長思青海北，胡笳夜聽隴山頭。

涼州在今甘肅省秦安縣一帶，唐時是邊睡，為胡人牧馬出沒的地方。唐王之渙、耿緯、張籍、薛逢都有仿製的樂府涼州詞，而王之渙的那首「黃河遠上」，尤為出色。

　 　第三方面，是敦煌莫高窟石室中發現的俚曲小調，這項資料最為豐富，也最真實可靠。據任二北的敦煌曲 校錄，共輯錄唐人民歌五十六調，五百四十五首，大都是邊地的胡樂和民間的俗歌謠辭，其中尚有一些佛曲和道曲。由於敦煌曲的發現，使唐崔令欽撰的《教坊記》 得到引證；同時，盛唐流行於民間、宮廷的俗樂，也得以進一步的瞭解

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。任二北〈教坊記箋訂弁言〉說明《教坊記》與敦煌曲的關係：

　 　　五十餘年前，敦煌石室之偉大發現，亦即唐代民間文藝資料，空前瑰麗而豐富之發現也。其波瀾震盪所 及，竟使寂寂無聞千餘年久，勢將陳死以終之崔令欽《教坊記》，忽然獲得活躍之生機，頓起許多現實之作用，事誠始料所不及。蓋本事（指《教坊記》）所載曲 名，向祇空名而已，今在敦煌曲方面，竟發現若干原調之始辭，而在敦煌曲方面，有此等曲辭，本無從揣得時代者，賴本書之早已列其調名，竟能指出其時代之大 概；彼此相互倚重，在詞曲史上，遂大現異彩！」

所以敦煌曲子詞的發現，不但使今人明瞭唐代民歌的面貌，也有助於探討詞——長短句的起源。

　　　　二、　唐代民歌的內容

　　唐代民歌所表現的題材是多方面的，從民歌的題材，內容，可以探討它發生的時代和社會背景，以及歌詞中，有關生活的、思想的、民俗的反映。今舉數則歌謠為例：

　　以邊塞為題材的民歌，由於敦煌曲子詞發現的地點在敦煌，因此這類的民歌資料最多。唐人感受了大沙漠的印象，長城雄偉的氣勢，由恐怖到豪壯，這遼闊的關城沙塞，便蘊有了他們偉大的詩境。如歌頌英雄事蹟的民歌，有舊唐書薛仁貴傳的「薛仁貴軍中歌」：

　　　將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關。

據新唐書記載，唐高宗顯慶四年（六五九），薛仁貴率兵打敗九姓突厥於天山，自此西突厥衰弱，不復更為邊患。軍中唱此民歌，以頌揚薛仁貴將軍的英勇。

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　　又如全唐詩中無名氏的哥舒歌，也是歌頌英雄的歌謠，歌詞是：

　　　北斗七星高，歌舒夜帶刀；至今窺牧馬，不敢過臨洮。

這 是流行西塞的民歌。臨洮，長城最西的一個關塞，即今甘肅省岷縣。天寶六年（七四七），哥舒翰因抗拒吐 蕃有功，其後任安西節度使，使西南的吐蕃、高昌、突厥等遊牧民族，不敢跨過長城的臨洮關來。因此西塞人歌此曲，以頌揚哥舒翰的功德。而盛唐邊塞詩興盛，如 王昌齡、岑參、高適、王之渙等作品，是受民間樂府歌謠的影響，是很顯著的。

　　以羈旅為題材的民歌，全唐詩有無名氏的雜詩：

　　　近寒食雨草萋萋，著麥苗風柳映堤；等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。

是遊子客旅所感發的思鄉曲。敦煌曲中的雀踏枝，也是羈旅民歌，歌詞是：

　　　獨坐更深人寂寂，憶念家鄉，路遠關山隔。塞雁飛來無消息，教兒牽斷心腸憶。仰告三光珠淚滴，教他耶娘，甚處傳書覓。自嘆宿緣作他邦客，辜負尊親虛勞力。

又如雲謠集中的鳳歸雲：

　　　征夫數載，萍寄他邦。去便無消息，累換星霜。月下愁聽砧杵，擬塞雁行。孤眠鸞帳裏，枉勞魂夢，夜夜飛颺。想君薄行，更不思量。誰為傳書與，表妾衷腸。倚牖無言垂血淚，闇祝三光。萬般無那處，一爐香盡，又更添香。

前首是客子思歸的歌謠，後首是閨閣婦女，思念征夫萍寄他鄉的歌詞：