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。第二類的作品。如；
青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，遊戲宛與洛。洛中何鬱鬱，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百餘尺。極宴娛心意，戚戚何所迫！
這是一首憂時傷己的感興詩，詩中表現了人生短促，及時行樂的消極態度。並藉京城權貴的盡情歡娛享樂，來烘托詩人的不平與傷感。又如：
迴車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老？盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。
這是一首說理詩。詩人從悠遠渺茫的人生閱歷中，體驗到事物的盛衰有時；人生的富貴長短有定。全詩流露出無盡的無奈與消極。又如；
驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳卽長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，聖賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。
這又是一首流露著頹廢與享樂思想的詩。詩人感慨人生必有死，聖賢也不能免。所以服食求仙只是徒傷身體，不如飲美酒，服紈素，圖個眼前的快活。又如；
生年不滿百，常懷千歲憂。畫短苦夜長，何不秉燭遊！為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為後世嗤
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。仙人王子喬，難可與等期。
這也是一首寫人生短促，及時行樂而充滿著頹唐思想的詩，主旨和前一首相類。詩中也諷刺了求仙者的愚昧。
以上所舉詩篇，不論它是敘述亂離的現象，抑或頹廢的人生態度，它們的韻味大略相同；它們都表現了同 一時代的詩風。這種思想在東漢安、順、桓、靈間，因政局的變亂而萌生，至建安之世而普遍，至魏晉而大盛，「所以千餘年來中國文學，都帶悲觀消極的氣象，十 九首的作者怕不能不負點責任哩！」（用梁啟超中國之美文及其歷史語）
五、敘事詩的發展
漢代五言詩發展上的另一項成就，是敘事詩的發展成熟。在中國的詩歌史上，抒情詩的創作自詩經以後， 一直有很好的成績，而敘事詩則一向貧乏。雖然詩經中也曾出現了生民、公劉、綿綿瓜瓞、皇矣、大明等幾篇，敘述民族英雄的歷史與傳說，稍具備了敘事詩的雛 形，但不久即成絕響。直到東漢末期，民歌中活潑的樂章，像孤兒行、病婦行、東門行等，才唱出了五言敘事詩的先聲。而班固的詠史，才算完成了第一首敘事詩， 以後作品漸多，技巧愈趨成熟，五言敘事詩，才不斷的湧現。如上山採蘼蕪；
上山採蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：新人復何如？新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閤去。新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈餘，將縑來比素，新人不如故。
這首詩在玉臺新詠中作古詩，而在太平御覽中題為古樂府，可見古詩與樂府在最初是不容易分的。全詩藉一個棄婦的道白
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，反映出一齣家庭的悲劇。詩中雖沒透露小夫婦仳離的原因，但女子的溫柔淳厚，男子的略含悔恨，給人的印象是極深刻動人的。尤其詩中運用了簡短的對話，十分突出。再如樂府中的艷歌羅敷行一首（一名陌上桑），藝術手法就更為進步了。
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為 籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。細綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀 羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有餘。使君謝羅敷，寧可共載不？羅敷前 致辭，使君一何愚。使君自有婦，羅敷自有夫。東方千餘騎，夫壻居上頭。何用識夫壻？白馬從驪駒。青絲繫馬尾，黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬餘。十五府 小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晳，鬑鬑頗有鬚。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫壻殊。
這首樂府詩在崔豹古今注裡還有個故事：
陌上桑出秦氏女子。秦氏邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁後為越王家令。羅敷出採桑於陌上，越王登臺見而悅之，因引酒欲奪焉。羅敷乃彈箏作陌上桑歌以自明。
這故事未必可靠，所以這首詩也未必是羅敷自作。然而詩中對羅敷美貌的描寫，或直敘，或襯托，均極生動活撥，顯得具體而真實，是此首詩藝術技巧上成功之處、尤其末段用極力鋪陳夫壻的美貌，富足與地位，而實際上卻藉此掩飾了情竇初開少女的情懷與驚懼，手法是相當細膩的。
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從以上所舉的故事詩中，我們不難發現，因為它們具有故事的結構，生動的對白，感人的情節、個性突出的男女主角，顯明的主題。所以敘事詩之能為大眾接受而愛好，是有其道理的。
由這些短篇敘事詩的不斷進步演進，到了建安期間，終於誕生了兩篇不朽的長篇敘事大作。一篇是蔡琰的悲憤詩，一篇是無名氏的孔雀東南飛，成為五言敘事詩的雙璧。現分述如下；
蔡琰字文姬，是陳留（今河南）蔡邕（死於獻帝初平三年西元一九○年）的女兒，博學有才辯，又妙解音 律。先嫁給河東衞仲道，夫死無子，回到父家居住。獻帝初平中，遭兵亂而流離。後來在興平間（一九四—一九五），被胡騎擄去，沒於南匈奴左賢王部伍中，為王 妃十二年，生了兩個兒子。曹操與蔡邕十分友善，痛心蔡邕的無嗣，於是派使者以金璧把她贖回中國。重嫁給同鄉董祀。她回國後感傷亂離之苦，與別子之痛。追懷 前塵，作了悲憤詩二章。一為五言體，一是楚辭體。都載錄在後漢書本傳中。另外有胡笳十八拍，見於樂府詩集琴曲歌辭，也是楚辭體。它應是唐人偽托，並非蔡琰 所作，早成定論。
至於二篇悲憤詩；楚辭體的文字非常渾樸、簡練，很著意於練句造語，詩篇一開始就自歎薄祐遭患、門戶 孤單，自身被執以北，再續寫北方之事。與蔡琰的際遇相合。而詩的風格體裁，也與當代詩風相合；加之蔡琰受乃父辭賦方面的教化，而善作辭賦體的詩歌，也極合 理。所以此篇應為琰作無疑。另外一篇五言體的悲憤詩，蘇軾曾有懷疑之詞。他說：「文姬之流離，必在父死之後。董卓既誅，伯喈乃遇禍；今此詩乃云為董卓所驅 虜入胡，尤知其非真也。」（東坡全集題跋）想東坡的懷疑是因為後漢書列女傳曾說：「興平（一九四—一九五）中，天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒於南匈奴左賢 王。」而董卓是在初平三年（一九二）伏誅，蔡邕亦因之被王允所殺。所以蘇氏推斷文姬被掠，應在卓、邕死後。不過據清人沈欽韓、何焯的考證，文姬的被虜入 胡，應在初平年間
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，而列女傳所載「興平」年，則是指文姬入南匈奴之年。那麼文姬的入胡，實在卓、邕死前。今錄沈、何二人的解釋於后：
「南匈奴傳：靈帝崩，天下大亂。於扶羅單于將數千騎與白波賊合寇河內諸郡。魏志：初平三年，太祖 擊匈奴於夫羅于內黃，大破之。四年春，袁術引軍入陳留，屯對丘。黑山餘賊及於夫羅等佔之。據史則匈奴曾寇陳留，文姬所以沒也。玩文姬詩詞，則其被掠在山東 牧守興兵討卓，卓刼帝入長安，遣將徐榮、李蒙四出侵掠，文姬為羌胡所得，後乃流落至南匈奴也。時邕尚在，故有『感時念父母』之語：其贖歸也，家門滅絕，故 有『既至家人盡』語。此當為初平年事，得之『興平』，非也。興平則李、郭之亂，非董卓矣。」（沈欽韓後漢書疏證）
「董卓傳：卓以牛輔子婿，素所親信，使以兵屯陝輔。分遺其校尉李催、郭氾、張濟擊破河南尹朱儁於中平，（該役在初平二年）因略陳留，潁川諸縣，殺掠男女，所遇無復遺類。文姬流離，當在此時。」（何焯義門讀書記）
如此，則詩中的時代已無矛盾。這首詩寫得極為生動、真摯；對家國破亡之悲；骨肉離散之憤，有露骨的敘述。今抄錄於後；
漢季失權柄，董卓亂天常，志欲圖纂弒，先害諸賢良，逼迫遷舊都，擁主以自彊。海內興義師，欲共討 不祥。卓衆來東下，金甲耀日光。平土人脆弱，來兵皆胡羌。獵野圍城邑，所向悉破亡。斬截無孑遺，尸骸相撑拒。馬邊縣男頭，馬後載婦女，長驅西入關，迴路險 且阻。還顧邈冥冥，肝脾為爛腐。所略有萬計
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， 不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢語。失意幾微間，輒言斃降虜。要當以亭刄，我曹不活女。豈敢惜性 命，不堪其詈罵。或便加棰杖，毒痛參幷下。旦則號泣行，夜則悲吟坐。欲死不能得，欲生無一可。彼蒼者何辜？乃遭此戹禍。邊荒與華異，人俗少義理。處所多霜 雪，胡風春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。感時念父母，哀歎無窮已。有客從外來，聞之常歡喜。迎問其消息，輒復非鄕里。邂逅徼時願，骨肉來迎己。己得自解 免，當復棄兒子。天屬綴人心，念別無會期。存亡永乖隔，不忍與之辭。兒前抱我頸，問母欲何之？人言母當去，豈復有還時！阿母常仁惻，今何更不慈？我尚未成 人，奈何不顧思？見此崩五內，恍惚生狂癡，號泣手撫摩，當發復回疑。兼有同時輩，相送告離別，慕我獨得歸，哀叫聲摧裂。馬為立踟躕，車為不轉轍。觀者皆歔 欷，行路亦嗚咽。去去割情戀！遄征日遐邁。悠悠三千里，何時復交會？念我出腹子，胸臆為摧敗。既至家人盡，又復無中外。城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知 誰，縱橫莫覆蓋。出門無人聲，豺狼號且吠。煢煢對孤景，怛咤靡肝肺。登高遠眺望，魂神忽飛逝。奄若壽命盡，旁人相寬大。為復彊視息，雖生何聊賴？託命於新 人，竭心勗自厲。流離成鄙賤，常恐復捐廢。人生幾何時？懷憂終年歲！
漢代另一首膾炙人口，家喻戶曉的五言敘事詩，當屬充滿民歌本色的「孔雀東南飛」。它首載於徐陵的玉臺新詠，原題是「古詩為焦仲卿妻作」；郭茂倩樂府詩集則把它收入雜曲歌辭。詩前還有一篇序，說：
漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁；其家迫之，乃沒水而死。仲卿聞之。亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩云爾。
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據 序文看，作者雖不詳，但故事發生的「年代、人物、地點」都記載的很清楚。而且寫作的動機是「時人傷 之」，可見這件悲劇在當時一定轟動一時。而作者有意藉它來達成警世的作用，所以詩的結尾是「多謝後世人，戒之慎勿忘」。這首詩玉臺新詠把它列在繁欽、曹丕 之間，自然認定它是建安時代作品。但是到了近代有梁啟超的懷疑論見。他說：
「我國古詩從三百篇到漢魏的五言，大率情感主於溫柔敦厚，而資料都是現實的。像孔雀東南飛一類的 作品，起於六朝，前此卻無有。佛本行讚譯成四本，原來只是一首詩。…六朝名士幾於人人共讀。那種熱烈的情感和豐富的想像，輸入我們詩人的心靈中當然不少。 孔雀東南飛一類的長篇敍事詩，也必接受其影響的罷。」（印度與中國文化親屬之關係）
後來陸侃如附和梁說，更舉詩中「新婦入青廬」句，而引唐段成式酉陽雜俎禮異篇說：「北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，於此交拜迎婦。」以為「青廬」是北朝婚俗，「四角龍子幡」句，說是南朝風尚；認此詩出自六朝。（見孔雀東南飛考證）
關於梁氏的懷疑，胡適與劉大杰都提出反駁；胡適認為孔雀東南飛，並沒受到佛教影響的痕跡；劉氏也以 梁氏的說法完全出於想像。他們以為「黃泉下相見」之句，是中國舊宗教的觀念，與佛教的「輪迴」、「超度」、「來世」的意識無關。胡氏以為佛本行讚等譯出 後，對六朝人不會發生多大的影響。劉氏也認為孔雀東南飛只是一首純粹的寫實的敘事詩，所描寫的只是一些平凡的家庭瑣事，那裡有佛教文學那種豐富的想像力？ 而且文體也是當時流行的五言詩，與蔡琰的悲憤詩完全相似，不能說六朝前無有。（見胡適白話文學史，劉大杰中國文學發展史
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）
至於陸侃如的「青廬」說，劉大杰也有辯正。他說：
「『青廬』之俗，雖盛行於北朝，但漢末已有之。世說新語假譎篇云：『魏武少時，嘗與袁紹好為遊 俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜呼叫云：有偸兒賊。青廬中人皆出觀。』這種有力的證據，是無法推翻的。龍子幡是否為漢制，雖不可考，但我們却無法證明這 種風尚在南朝以前就沒有。如果只用這些事實來證明孔雀東南飛是出於六朝，我們是不能承認的。」（中國文學發展史）
但是胡、劉二氏都認為孔雀東南飛中間曾有增刪之處，迄南北朝梁、陳時，才定型。這首詩王世貞批評它說：「孔雀東南飛，質而不俚，亂而能整，敍事如畫，敍情若訴，長篇之聖也。」（藝苑巵言）在藝術的觀點看，是很恰當的，今將全詩抄錄於下：
孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦，心中常 苦悲。君既為府吏，守節情不移。賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲，非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅使，徒留無 所施。便可白公姥；及時相遣歸。府吏得聞之，堂上啟阿母：兒已薄祿相，幸復得此婦。結髮同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久。女行無偏斜，何意致 不厚？阿母謂府吏：何乃太區區。此婦無禮節，擧動自專由。吾意久懷念，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷。可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣之慎 莫留。府吏長跪告；伏惟啟阿母。今若遣此婦，終老不復取。阿母得聞之，搥床便大怒：小子無所畏，何敢助婦語。吾已失恩義，會不相從許
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。 府吏默無聲，再拜還入戶。擧言謂新婦，哽咽不能語：我自不驅卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報 府。不久當歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語。新婦謂府吏：勿復重紛紜，往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦 辛。謂言無罪過，供養卒大恩。仍更被驅遣，何言復來還？妾有繡腰襦，葳蕤自生光。紅羅復斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩。物物各自異，種種在其 中。人賤物亦鄙，不足迎後人。留待作遺施，於今無會因。時時為安慰，久久莫相忘。雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡裌裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁 光。腰若流紈素，耳著明月璫。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細步，精妙世無雙。上堂謝阿母，母聽怒不止：昔作女兒時，生小出野里、本自無教訓，兼愧貴家 子。受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家裡。却與小姑別，淚落連珠子：新婦初來時，小姑始扶床。今日被驅遣，小姑如我長。勤心養公姥，好自相扶 將。初七及下九，嬉戲莫相忘。出門登車去，涕落百餘行。府吏馬在前，新婦車在後。隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：誓不相隔卿，且暫還家 去，吾今且赴府。不久當還歸，誓天不相負。新婦謂府吏：感君區區懷。君既若見錄，不久望君來，君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移。我有親父 兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我懷。擧手長勞勞，二情同依依。入門上家堂，進退無顏儀。阿母大拊掌：不圖子自歸！十三教汝織，十四能裁衣。十五彈箜 篌，十六知禮儀。十七遣汝嫁，謂言無誓違。汝今何罪過，不迎而自歸？蘭芝慚阿母：兒實無罪過。阿母大悲摧。還家十餘日，縣令遣媒來。云有第三郎，窈窕世無 雙。年始十八九，便言多令才。阿母謂阿女：汝可去應之。阿女含淚答：蘭芝初還時，
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