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如 果把上舉例子中，兮字句中的「兮」子刪去，兩者是完全一致的。所以一般研究楚辭之學者，把注意力全集 中在韻文的承襲上，而忽略楚辭體所獨具的散文性。所以我以為楚辭之所以偉大，在於它是詩與散文的融合，是散文的詩歌化，詩歌的散文化，其藝術價值之高。為 詩歌開拓了一條新的道路。

　三、楚辭與楚國

　　文學創作中，對地域背景的了解，往往有助於探索其產生的淵源。更何況蘊育於楚國特有文化背景下的楚辭，下面分三方面加以說明。

　 　（一）民俗的陶冶：由卜辭中攷知，殷人是最為迷信的。禮記表記說：「殷人尊神，率民以事神，欲以獲 福助，先鬼而後禮。」他們在祭祖中除了天帝、祖先之外，更泛及於日、月、風、雲、山、川等諸神靈。而楚國與直接保存殷文化的宋國相毗鄰，於是迷信的色彩， 也為楚人接受。據漢書地理志說：「楚人信巫鬼，重淫祀。」所謂巫在當時是一種特殊階級，他的職掌與作用，據國語楚語說：「古者神明不雜，民之精爽不攜二 者，而又能齋肅中正。……如是神明降之，在男曰覡，在女曰巫。」韋昭注：「覡，見鬼者也。周禮，男亦曰巫。」說文：「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者 也。」又說：「覡能齋肅，事神明者。」所以巫、覡是在迷信時代中，被目為能溝通人神兩界的媒介；此外他還能祈福祐，免凶災。而這種巫風在戰國時代的楚國是 很盛行的。漢書郊祀志下說：「谷永說上曰：楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國危。」王逸楚辭章句序也說：「昔楚國南郢之邑， 沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域……出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作九歌之曲。」所謂祭祀必用 歌辭，這就是文學起源之要素之一

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，所以迷信風氣愈盛，文學的材料也愈豐，於是在文學與宗教揉合的時代，楚國首先產生了保存濃厚民俗氣息及離奇詭麗的神話詩篇。

　 　（二）南音的薰染：楚國的音樂也自成特色，即所謂的「南音」，也叫「南風」。左傳成公九年載：「晉 侯觀於軍府，見鍾儀，問之曰：南冠而繫者，誰也？有司對曰：鄭人所獻楚囚也。……使之與琴，操南音。……文子曰：楚囚君子也，樂操土風，不忘舊也。」又同 書襄公十年載：「晉人聞有楚師，師曠曰：不善，吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，多死聲，楚必無功。」這種所謂「南音」或「南風」的樂謂，在漢、隋之間已 經成為一種專門的技巧，所以漢書王褒傳說：「宣帝時，修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好。徵能楚辭，九江被公召見誦讀。」隋書經籍志也載：「隋時有 釋道騫，善讀之，能為楚聲，音律清切。至今傳楚辭者皆祖騫公之音。」可見「南音」的音律是格外的變化曲折，淒切纏綿，而且含蘊了濃厚的地方色彩。呂氏春秋 侈樂篇說：「楚之衰也，作為巫音。」這巫音就是楚國音樂特有的根柢，也是楚辭韻律的基謂。它是充滿了神秘色彩與豐富想像力量。

　 　在此可以附帶一提的，是楚國不僅音樂殊異，就是服飾、語言、官制等也自有別。前已言及楚人之冠，謂 之「南冠」。又見國策、秦策五說：「異人至，不韋使楚服面見。王后悅其狀，高其知，曰：『吾楚人也。』而自子之，乃變其名曰楚。」可見楚服還是一種十分悅 目的設計。又如左傳宣公五年載：「楚人謂乳穀，謂虎於菟。』又孟子勝文公篇說：「今也南蠻鴃舌之人，非先王之道。」這又說明了楚國語言上之殊異。再如左傳 莊公十八年疏：「楚官多以尹為名。」文公十年注：「陳楚名司寇司敗。」這又是官制之特殊了。

　（三）地域的蘊育：地域環境對文學的影響，大致可分為二途；（甲）因地方的風土氣候及經濟狀況之不同而影響到作家的氣質

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， 情感與思想，使作品風格隨之而異。（乙）因而使作品的情調亦因之而異。而楚國的地理環境及風土氣候均 獨具特性；有九嶷、衡嶽的高山；有江、漢、沅、湘的長流；有九百里方圓的雲夢大澤；有坼吳、楚，浮乾坤的洞庭湖；森林、魚鼈、崖谷、汀洲、鶴唳、猿啼、水 流、花放、無一不是絕好的材料。誠如王夫之楚辭通釋所說：「……楚澤國也；其南沅、湘之交，抑山國也；疊波曠宇，以蕩遙情。而迫之以崖嶔戌削之幽苑，故推 宕無涯，而天采矗發，江山光怪之氣，莫能揜抑。」也可見地域環境對楚辭影響之深了。此中道理，劉勰早已得見，他在文心雕龍物色篇說：「若乃山林臯壤，實文 思之奧府，略語則闕，詳說則繁，然屈平所以能洞監風騷之情者，抑亦江山之助乎？」

　四、楚辭與屈原

　 　在楚辭這部總集之中，最重要的作家是屈原，他是楚辭的「開山祖」，也是楚辭中最偉大的作家。其他作 家無論在作品的內容上、情感上，都是亦步亦趨的跟從者。所謂「才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。」（文心雕龍辯騷語）皆 在撏撦屈原之欬唾而成。所以欲知楚辭的緣起，不得不尋求屈原之思想及其所處的環境。

　 　（一）哲學思想轉變中的衝突：論語一書是儒家中庸哲學的代表，孔子極力想藉此以保持社會思想的平 衡。但結果卻被戰國諸子的百家爭鳴的大動亂所擊碎。故論語中孔子曾感慨的說：「中庸之為道也，其至矣乎？民鮮久矣。」而孟子則是孔子思想的繼承人，他也早 有鑒於此。在滕文公篇上說：「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨。」又說：「楊、墨之道不息，孔子之道不 著。」又說：「能拒楊、墨者

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， 聖人之徒也。」從此思想界就掀起了平靜時代與驚異時代之爭的哲學體系之衝突。所以孟子曾激動地說： 「楊氏為我，是無君也，墨子兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也。」雖然他大聲疾呼，但是時代的巨輪仍是無情地把它輾過，終於在時代潮流的衝擊下，楊朱、 墨翟的偏激思想，遂打破了折衷之道，而喚起了整個時代的苦悶。思想界形成了利己（楊朱）和利他（墨翟）兩派的抗衡。列子楊朱篇引楊朱的宣言說：「古之人損 一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」又說：「忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不 由於忠，而忠各滅焉，利物不由於義，而義名絕焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。」這種利己無君的思想與墨子兼愛、非攻的利他主義是截然不合的。自此以後 思想界就成了莫衷一是的動盪局面。楊朱歿時屈原正當八歲。（依錢穆先秦諸子繫年所攷定）屈原的思想原本是儒家的，他追求的是「美政」。可惜他生不逢時，正 趕上了儒學崩潰，尚未匡復，而墨翟的利他主義與楊朱的利己主義又陷於嚴重的衝突之中，舊有維繫人心的哲學體系已被否定，而新的又尚待建立。這是全時代人的 苦悶，當然更是屈原的苦悶。我們試看他作品中去從抉擇的矛盾，已把他徹底的沉陷在痛苦之中，這原是屈原的思想特質，也正是楚辭的特色。

　 　（二）政治勢力消長的對峙：屈原生於戰國齊、楚、秦三強對峙之時，他的政治生命，也完全隨著楚國的 外交政策的轉變而升降浮沉。也即隨著楚國宗親貴族中親齊派與親秦派勢力的消長而改變。屈原在政治立場上是親齊的，也即是主張合縱的。據史記屈原列傳說： 「屈原既疏，不復在位，使於齊。」楚世家也說：「屈原使於齊。」劉向新序節士篇說得更為詳細：「秦欲吞滅諸侯，併兼天下；屈原為楚東使齊，以結強黨。」所 以屈原的出使齊國

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， 目的就在聯齊以抗秦。所以當楚懷王十一年，楚王為縱約長時，屈原在宦途上也最為得意。史記本傳所載： 「入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯，王甚任之。」此時屈原年方二十六歲左右，親齊派在楚國也最為得勢。不久，懷王的外交政策，在受到 張儀以財貨賄通的楚國親秦派上官大夫、靳尚之屬，以及令尹子蘭，夫人鄭袖的讒言後，又因貪圖張儀詐許的六百里地而絕齊。也在此時疏放了屈原。所以屈原的二 次被放皆在親秦派得勢之時。所以這都是楚國外交政策的不同有以致之。於是屈原反映在作品上的感情是矛盾的。他說：「豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。」又 說：「余固知謇謇之為患兮，忍而不能捨也。」又說：「曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。」又說：「世幽昧以眩耀兮，孰云察余之善惡！」（雖騷）所以他的情緒 也是悲憤激昂的。政治勢力的消長，對屈原而言，是他的悲劇，然而卻促進了作品的成熟，對欣賞他作品的後人而言，這倒是一種幸運，屈原如果沒有這份政治上的 失意與挫折，我們將永遠失去了欣賞他那份熱淚沸血所煎熬而成的結晶。

　 　（三）人格高潔與濁世的不容：　只要你有心翻閱楚辭，您就會驚歎、贊佩他人格的高潔無瑕。離騷中更 表露了他特異的秉賦。他說：「帝高陽之苗裔兮，朕皇攷曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈 均。紛吾既有此內美兮，又重之以脩能，巵江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。」又說：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。」又 說：「高余冠之岌岌兮，長余佩之陸雖，芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。」所謂香草都象徵著屈原內美的豐潤，處處都代表了他人格的聖潔。所以班固引淮南王 安敘離騷傳說：「國風好色而不淫，小雅怨悱而不亂，若離騷者可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓，推此志，雖與日月爭光可也。」用之稱屈 原的作品固可，稱其人格之偉大尤為恰當

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。 王逸楚辭章句離騷序也說：「其辭溫而雅，其義皎而朗，凡百君子莫不慕其清高，嘉冀文采，哀其不遇而愍 其志焉。」凡是天才的個性都是耿介的，這種個性在仕宦上是莫大的阻碍，所以屈原不能見容於濁世。因為當時的社會情況是：「變白以為黑兮，倒上以為下。鳳凰 在笯兮，鷄鶩翔舞。同糅玉石兮，一概以相量。」（九章、懷沙）的濁世，所以屈原有「懷質抱情，獨無匹兮。伯樂既沒，驥焉程兮」的悲痛，但是他仍是下定了 「知死不可讓，願勿愛兮，明告君子，吾將以為類兮」的決心。所以屈原耿介的個性不容於世，對個人的生命是折磨，然而使作品因而洋溢出生命的熱望，則又是讀 者的眼福。

　 （四）博學而不見用的苦悶：屈原之博學多識，史有明言。據史記屈賈列傳說：「博聞彊志，明於治亂，嫻 於辭令。」所以懷王才會委以起草憲章之重任。也就因為他才高而招致讒佞群小的嫉妬，以致為懷王誤解而疏放。這種抑壓不得伸的苦悶，在他的作品中往往也藉著 回憶來表露。如九章、惜往日載：「惜往日之曾信兮，受命詔以照時。」所謂「命詔照時」，就是指起草憲章而言。再從屈原的作品中看，大凡神話（見離騷、天 問、遠遊），民俗（九歌、招魂），法律（九章、惜往日），歷史（離騷、天問）諸類知識，無不博覽遍觀；他的思想也兼及儒（離騷、九章）、道（遠遊），法 （惜往日）諸家之長。試想，如此博學之士，竟屢遭讒奸所嫉，二度被逐，不得見用，他內心中燃燒著的不平之火，是難以熄滅的。離騷篇中他的姊姊女嬃，曾一再 規戒這位執著的弟弟說：「汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節。薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。」正是此種心情的寫照。所以我們可以肯定的說，若屈原的生命歷 程中，沒有這些阻礙與矛盾所激盪而起的火花，楚辭也就沒有今日這令人一睹即為之神往情傷的動人面月。所以屈原遭遇的不幸，反而成了楚辭這詩篇，所以能流傳 萬世而不朽的大幸。

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　　　第三節　屈原生平及其作品

　 　屈原（西元前（三四三年生）是中國文學史上第一位偉大的詩人。名平，字原，是楚國的貴族。傳說楚國 武王子暇食采於屈，子孫就以屈為氏（林寶元和姓纂卷十），屈平就是其中之一。據他的作品離騷推測，他還有個筆名叫正則，也稱靈均。他的父親是伯庸，可能還 有個姊姊叫女嬃。據水經注說，在今湖北秭歸縣東北數十里處，有屈原舊田宅，宅之東北六十里有座女嬃廟，還有塊擣衣石猶在溪邊。究竟他有無兄弟、子女就不得 而知了。從「攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。」的詩句推斷，他應生於楚宣王二十七年，周顯王二十六年（西元前三四三年）。他有廣博的學識，豐富的情感，恆 無涯際的想像。所以史記屈賈列傳上說：「博聞彊志，明於治亂，嫻於辭令。」所以懷王很信任他。大概在他二十六歲左右，就委以重任，做了左徒之官。所以「入 則圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應對諸侯。」懷王就請他草創憲令，引起了同列的上官大夫與靳尚之屬的嫉妬，而蓄心加害。他們趁著屈原草擬的憲章，尚 未定稿（尚未定稿的文章，文人都不願給人看的），而上官大夫却想搶著看，屈原當然不給，於是他們就向懷王造謠說：「王使屈平為令，衆莫不知，每一令出，平 伐其功。曰：『以為非我莫能為也。』」結果懷王誤信了讒言而大怒，竟把屈原疏遠了。這事大概是在懷王十四年左右，屈原才二十九歲。屈原在另一方面的才幹是 辦理外交。劉向新序節士篇說：「秦欲吞滅諸侯，并兼天下，屈原為楚東使於齊，以結強黨。」那事約在懷王十二年，屈原二十七歲時，這也是他的第一次出使齊 國。後來屈平遭疏遠，秦又趁機活動，

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據 史記本傳上說：「其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚。曰：秦甚憎 齊；齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商於之地六百里。」楚懷王因貪利忘義，而聽信了張儀的話，竟公然與齊絕交，結果是受騙上當，於是一怒之下，不自量力， 興師伐秦，秦也發兵擊之，結果楚兵在丹淅打了個大敗仗，連將領屈匄也被擄，漢中之地也被秦侵佔。於是懷王下令全國總動員，深入擊秦，戰於陝西藍田，魏國趁 勢襲楚至鄧，楚兵恐懼，自秦收兵，而齊國却怒而不救，於是楚兵大困。明年，秦國又主動提出歸還漢中地假意求和。楚國在屢次遭遇挫敗後，懷王想必大大悔悟， 復重用屈原，派他去齊國，重修舊好。據近人推斷，大約時在懷王十七年，屈原三十二歲左右。當秦楚和議達成之初，懷王恨張儀入骨，寧願棄地以殺張儀而後快。 但是當時朝廷昏聵，靳尚被賄賂，而利用懷王寵姬鄭袖的花言巧語，而把張儀放了。屈原當時正出使齊國，趕回進諫，必殺張儀，但為時已晚。

　　從此以後，楚國外交連連失策，時而聯齊，時而媚秦。在懷王二十四年又背齊而合秦。時秦昭王初立，厚賂於楚，楚往迎婦（見楚世家），此時屈原也必然懇切諫阻，而再度得罪懷王，把他放逐到了漢北。（抽思：「有鳥自南兮，來集漢北。」指此）屈原此時約三十九歲左右。

　 　到懷王二十九年，秦又急攻楚，楚將景缺陣亡，懷王不得已，才使太子為質，與齊國求和。此時想必屈原 已被召回以充當使臣之職務。所以在懷王三十年時，秦昭王與楚婚，欲與楚王會，懷王欲往。屈平進諫說：「秦虎狼之國，不可信，不如無行。」（此依本傳，楚世 家作昭睢語。）但是懷王却聽信了幼子子蘭的話，而入了秦國，剛進到武關，秦兵暗中伏兵絕了他的後路，將他拘禁，威脅割地，懷王不聽，逃亡到趙國，趙國不敢 接納

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， 又只得回到秦，三年後竟客死在秦國。那時懷王長子頃襄王也已繼位了三年（西元前二九六年），以弟子蘭 為令尹。楚國人都懷著子蘭不該勸懷王入秦的怨恨，而又都感念且贊美屈原的明見。於是子蘭大怒，使上官大夫以讒言害屈原，於是頃襄王就再把他放逐到江南。就 哀郢的文字看：「民離散而相失兮，方仲春而東遷。」時間大概是在二月。而且九章中的哀郢、涉江兩篇最能看出屈原被放逐江南時的經過路程，他從郢都出發，沿 江東行，經過夏浦而到陵陽。所以哀郢有：「發郢都而去閭兮，」「上洞庭而下江」、「背夏浦而西思」、「當陵陽之焉至」諸句。再折而西南行，從鄂渚入洞庭， 濟沅水至辰陽，入溆浦。所以涉江篇有：「旦余濟乎江湘」、「乘鄂渚而反顧」、「乘舲船余上沅」、「朝發枉陼，夕宿辰陽」、「入溆浦余儃佪」諸句。復東南行 至長沙，書絕筆「懷沙」，時間大概在四月。因為篇中有「滔滔孟夏兮，草木莽莽」的句子。孟夏為四月，與傳言中屈原死在五月五日的日子相近。從此屈原的白骨 就永沉在汨羅江底，結束了他既輝煌而又富戲劇性，且坎坷的一生。

　 　屈原的作品，據漢書藝文志載：「屈賦廿五篇」。而見於史記本傳的有；離騷、天問、招魂、哀郢、懷沙 及漁父等六篇。王逸楚辭章句中以為屈原或疑為屈原的作品，計有；離騷、九歌（十一篇）、天問、九章（九篇）、遠遊、卜居、漁父等。篇數與漢志所學正符。不 過我們研究屈原作品，絕不能被漢書藝文志所限。現將其作品，依內容或發展上的先後，臚敘於下：

　 　九歌　九歌是一套祭祀神鬼的儀式劇，由吾樂、歌辭舞蹈混合而成。它的原始材料，大部分是民間的祭神 歌曲，是南方各地流行的巫歌。屈原採用這些材料加以補充與美化，才完成這整體的詩歌。朱熹楚辭集注序說：「九歌者屈原之所作也。昔楚南郢之邑沅湘之間，其 俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。蠻荊陋俗

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。 詞既鄙俚，而陰陽人鬼之間，又不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰 甚。」這種見解是較為正確的。然是否在屈原放逐之後而作，朱注的說法就值得商榷了。清陳本禮屈辭精義進一步演繹為：「愚按九歌之樂，有男巫歌者，有女巫歌 者，有巫覡並舞而歌者，有一巫唱而衆巫和者，激楚陽阿，聲音淒楚，所以能動人而感神也。」對九歌的歌舞形式，有了更系統化，條理化的解釋，對後人了解九歌 的助益是很大的。近人胡適之先生更以為九歌與屈原絕無關係，是當時湘江民族的宗教歌舞。（見胡適文存二集、讀楚辭）而今我們仔細翫味九歌諸篇的內容，確實 是充滿了宗教的神秘色彩，以為民歌固可，但它修辭的美化，必出於有修養的文人之手，所以朱注的說法，仍是較為可信的。

　 　九歌共十一篇，祭祀的場面非常浩大。計有東皇太一（尊貴的天神，疑為上帝）、雲中君（雲神，余以為 雷神）、湘君、湘夫人（湘水神）、東君（日神）、大司命、少司命（命運之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）、國殤（祭陣亡將士之靈魂）、禮魂（祭一般之先 祖）。何以這套儀式劇之歌舞，要稱為「九歌」？恐怕就只有引用朱熹的話，「或疑為虞夏九歌之遺聲，然非義之所及也。」（楚辭辯證）

　　九歌文辭的柔美，音調的和諧，色彩的神秘、想像的豐富，情意的纏綿，均代表了南方文學的高度浪漫精神。現舉例於下；

　　　「吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳，蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃謇兮姣服，芳菲菲兮滿堂，五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。」（東皇太一）