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越往後這種特徵越明顯，絕不限於文學作品。

　　別集的編集是有諸多講究的。作者生前所定，基本上屬於選集，就是說基本上要刪汰一些作品。而後人所編，則大都屬於全集，片語隻字也不遺漏，這是因為編者往往是作者的子孫或學生，或者是鄉後輩，或者是作者的研究者、愛好者。

　 　別集當中的詩，一般採取分體排列和編年排列兩種辦法。例如清朱彝尊《曝書亭 集》、清阮元《揅經室集》中的詩，都是編年排列的。清周亮工《賴古堂集》中的詩則依古樂府、五言古、七言古、五言律、七言律、五言絕、七言絕分體編排。納 蘭性德《通志堂集》中的詩則依五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言排律、五言絕句、七言絕句分體編排。詞一般排在詩後。文排在詞後。散曲則往往 附於文後。《曝書亭集》把散曲《葉兒樂府》作為《附錄》，真按：中研院線上目有著錄者唯張可久一家者. 不在正集八十卷之列，可見一般認為散曲是沒有地位的。

　 　文的編排也多有講究。賦，歌功頌德的居多，而且多應制之作。所以，一般把賦列為 文的第一卷。或者賦進一步列為全書第一卷，然後是詩，然後是文。越往後這種現象越普遍。例如宋刻《李太白文集》先詩後文，文的開頭為賦。宋刻《昌黎先生集 考異》，則先賦，再詩，再文。《曝書亭集》、《通志堂集》亦均先賦，後詩、詞，再後文。

　 　其他文體排列則講究不盡同。阮元《揅經室集自序》云：“自取舊帙授兒子輩重編寫 之，分為四集。其一則說經之作，擬于賈、邢義疏，已云僭矣，十四卷。其二則近于史之作，八卷。其三則近于子之作，五卷。凡出於《四庫書》史、子兩途者皆屬 之，言之無文，惟紀其事、達其意而已。其四則御試之賦及駢體有韻之作，或有近于古人所謂文者乎，然其格亦卑矣，凡二卷。又詩十一卷。共四十卷。統名曰集 者，非一類也。”阮元是按經、史、子、集順序編排《揅經室集》的，所以賦不在全書之首，但仍冠集類之首。

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　　清咸豐間戴鈞衡刻方苞《望溪先生文集》十八卷，《目錄》末有戴鈞衡序，言編排順序甚詳：

　 　唐宋八家說經之文，少者類入論辨雜著，多者別為卷。歐集經旨、大蘇集經義是也。 虞山錢氏編《震川集》，次經解為卷首。先生湛深于經，為之又多，故程氏（按：指程崟，方苞門人）首區為冊，今從焉，為第一卷。大蘇評史之文凡數十首，此外 文家未有及先生多者，其題為書後，可區為類，程氏并讀子為一冊，今亦從焉，為第二卷。讀經、讀子史皆論議文，故以論說次焉，《原人》、《原過》等文亦論說 也，為第三卷。古人作書，自敘大旨，曰序。後世乃倩人為之。然大抵發明書義，體近論說，姚郎中《古文類纂》以序跋次論辨，今仿焉，為第四卷。書後、題跋體 一也，略與序同，序以加于書之成冊者，發揮全旨，書後、題跋則隨舉一事一文而論之，次序後為第五卷。陳義晰理，指事述情，書之所有事也，以承序跋，以啟贈 序，為第六卷。真按：贈序的由來-這裡說以啟贈序怕只是在編纂本集（望溪先生文集）上的啟承爾. 真按：題跋的由來 贈序始于唐，昌黎最工，真按：贈序的由來 自後作者皆有，壽序亦贈送之類，先生不多作，附贈序，為第七卷。傳者，傳也，傳其人之行實也。真按：傳記之定義 文 人不為達官立傳，所傳者窮賤獨行之士、婦人方外之流耳。紀事，傳之別體，當依類而分編之，為第八卷、第九卷。志銘碑碣，金石之文，體異傳而敘事同，應後傳 與紀事。埋石壙中曰志，立石墓上曰表、曰碑、曰碣。銘者志之辭也，碑碣亦可用之，表則無銘。先生為之多，不能總為一，分埋銘為第十卷、十一卷，表與碑碣為 十二、十三卷。記亦碑文之屬，有紀事不以刻石者，其體自存也，次碑碣為第十四卷。勒頌于石，鏤銘于器，二者亦古金石文也，《喜雨說》意主于頌，兼有箴銘意 焉，編為第十五卷。哀祭源出三百篇，其體屈大夫開之，昌黎《祭十二郎文》散行不以韻，後人遂兩承之，然而韻其正也，次頌銘為第十六卷。示道希四書，程氏編 入書類，鄙意隨事指示，與家訓同

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，先生篤于倫理，家傳、志銘、哀辭至性發露，自來文人莫有及者，故程氏別分為冊，《七思》亦哀辭也，義宜入合，為第十七卷。文以類聚，有文少不能成卷，而與諸類未合者，則以雜文統之，訂為十八卷，終焉。

　　這篇序隱仿《周易‧序卦傳》，述本書各體文排列順序及其內在原因，足以說明，文集本身在先後排列上是多有講究的。

　　有的別集單收詩，稱為詩集。有的單收文，稱為文集。兼收詩文的也往往稱為文集。

　　正集之外，有時還有“外集”。阮元《揅經室集》後面附有《揅經室外集》五卷，即《四庫未收書提要》。這些提要是阮元與鮑廷博、何元錫等共同撰定的，由於“半不出於己筆”，所以題曰《外集》。

　 　由於不少別集出於作者生前所定，有些作品被刪除了，原因或出於年少之作不成熟， 或于政治或人事有妨礙，不便發表，或一時手頭無存稿，暫時無法收入。後人重刻別集時，又不便破壞作者自訂面目，於是將正集未收詩文編為“集外文”、“集外 詩”或“補遺”等，附正集而行。例如戴鈞衡刻《望溪先生文集》十八卷，為方苞生前選定，《望溪先生集外文》十卷《集外文補遺》二卷，則是正集未收之文。著 名的《獄中雜記》即在《集外文》卷六，大概是因為有所顧忌，未被方苞收入正集。

　　別集往往有附件。首先是他人所撰序跋，有當代人作的，也有後人編集或重刻時加的，有的序文甚多，連篇累牘。另一種附件是作者的傳、墓碑、墓誌銘、年譜，都是作者的傳記資料。

　 　別集中有收入獨立著作者，如宋周必大編《歐陽文忠公全集》一百五十三卷，內有 《易童子問》三卷、《集古錄跋尾》十卷。明毛氏汲古閣刻《陸放翁全集》一百五十七卷，包括《渭南文集》五十卷、《劍南詩稿》八十五卷、《放翁逸稿》二卷、 《南唐書》十八卷、《家世舊聞》一卷、《齋居紀事》一卷。清嚴可均輯《蔡中郎集》十九卷，內有《獨斷》、《琴操》、《月令章句》

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。清末姚大榮《惜道味齋集》收有《王子安年譜》。這些都不是別集正體。其中《陸放翁全集》實係叢書，而非別集。《王漁洋遺書》多至數十種，究其內容，與《陸放翁全集》無別。唯歐、蔡、姚諸集仍屬別集，可視為詩文集之變格。

　 　又有名為別集，而實為一人資料之匯編者。如明徐階輯《岳集》五卷，嘉靖十五年宛 陵焦煜刻本，卷一傳，卷二制，卷三議序記，卷四辭樂府詩，卷五岳武穆遺文。前四卷皆屬岳飛傳記資料，非岳飛所作，僅第五卷為岳飛遺文。又明周與爵輯《宋濂 溪周元公集》十卷，明萬曆四十二年刻本，卷一圖像、卷二世系年譜、卷三遺書、卷四雜著、卷五諸儒議論、卷六事狀、卷七褒崇優恤、卷八祠墓諸記、卷九卷十附 錄後人詩文。《四庫提要》云：“雖以集為名，實則周子手著僅五之一。”對於這類所謂“集”，《四庫提要》收入史部傳記類，是基本合理的。不過，應當看到， 這種集實際已收入了作者的全部詩文，只是外圍資料遠遠超過詩文，末大于本，仍與別集有直接關係。

（三）別集的文獻價值

　　從上面對別集內容的介紹，可以對別集的文獻價值有粗略的了解。

　 　別集的文獻價值首先是文學文獻價值。別集集中保存某一作家的詩、詞、曲、散文作 品，這是認識和研究這位作家文學成就的主要材料，一部中國文學史，實際是作家作品及文學流派史，作家是因其作品而傳的，文學流派也同樣靠同一風格或創作傾 向的作品得以成立，所以別集保存作品，這是首要的文獻價值。

　　詩的排列，有不少屬於編年體，這就可以把這些詩視為史料，作者一生文學、思想活動的軌跡可賴以把握。朱彝尊詩作甚富，《曝書亭集》詩歌按年編排，對我們研究朱彝尊詩歌創作的發展變化就很方便

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。假如要編撰作家年譜，這無疑是一個大綱。同時，作者與他人的交游、唱和，也同時保存于詩及其序中，對研究相關作家，尤其是為相關作家的作品繫年方面，有莫大幫助。

　 　“詩言志”是我國詩歌創作的傳統，如果作者是位學者，就免不了以學問入詩，這種 詩一般認為文學價值不高，但同行讀來，卻往往擊節嘆賞，得到莫大的享受。例如清代乾嘉道時期文壇主將阮元，精研金石之學，著《積古齋鐘鼎彝器款識》十卷行 世。他曾作十六首絕句論鐘鼎文，此舉三首：

第一首

　　山齋竹樹起秋陰，多少銘文寫吉金。

　　說與時人渾不解，四千年上古人心。

第二首

　　商盤周誥古文詞，宋槧經書已足奇。

　　誰識齋中鐘鼎字，鑄當周孔未生時。

第五首

　　德功冊賞與勛聲，真按：簡化字之礙讀也！ 國邑王年氏族名。

　　半訂殘訛半補逸，聚來能敵左丘明。

　 　其中第五首“半訂殘訛半補逸”句，道出金文的學術價值在校訂、補逸兩個方面。所 謂“訂殘訛”當然是針對傳世文獻來說，也就是糾傳世文獻之訛誤，補傳世文獻之殘缺。所謂“補逸”，即傳世文獻中不存在的歷史資料。這兩大功能不單在金文方 面適用，而且在一切出土文獻領域都適用。即使在今天，許多研究出土文獻的學者走的仍是這條道路。這足以說明，別集中的詩歌，也具有學術價值。至於翁方綱以學問人詩，更是久為人知，茲不詳舉。真按：翁方綱詩的特色 真按：翁方綱的詩學 真按：翁方綱詩的毛病

　詩往往有小序，小序作為散體文，更容易記事說理，其史料價值、學術價值亦不容忽視。例如《陳寅恪詩集》中著名的《王觀堂先生挽詞》，這首長詩本身敘述晚清至民初社會劇變和文化學術走向，其影響極大，自不必說

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。詩的前面有篇長序，談觀堂先生之死因，真按：王國維之卒 以及我國文化之定義，也是極具學術價值的名篇。

　　別集當中另有三類詩向來受學界重視：一是詠史詩，二是題畫詩，三是論詩絕句。詠史詩是借詩論史，題畫詩是詩體畫評，論詩絕句則是以詩體論詩，都曾被專門匯輯成書，被視為史論、畫論、詩論的重要組成部分。

　 　至於文，學術價值、文獻價值就更大。朱彝尊作為一流的文學家，在詩、詞創作方面 久富盛名，其《曝書亭集》八十卷，文占五十卷，其中書二卷，序八卷，跋十四卷，考、辨、原、論、議、釋、說共五卷，傳三卷，記三卷，碑三卷，墓表二卷，墓 誌銘六卷，行狀、誄、哀辭、祭文共一卷，與其說是古文，不如說是學術文集，《四庫提要》稱“其題跋諸作，訂訛辨異，本本元元，實跨黃伯思、樓鑰之上”。至 於戴震《戴東原集》、盧文弨《抱經堂文集》、段玉裁《經韻樓集》、錢大昕《潛研堂文集》、嚴可均《鐵橋漫稿》、顧廣圻《思適齋集》等學者文集，都約等於今 天的學術論文集。張舜徽先生《清人文集別錄》著錄清人文集六百餘家，主要是討論這些文集的學術價值、文獻價值，而不以文學特色為重點，讀了張氏這部書，就 能充分了解文集的學術價值絕不在文學價值之下。

　 　前面提到別集往往有他人序跋，還附有他人為作者所作年譜、墓表、墓誌銘、行狀等 傳記資料，我們正是通過這些附件來了解作者生平及別集編刻情況的，因此是研究作家作品必不可少的嚮導。同時，既是他人之作，也就為相關人物保存了作品，有 些作品不見於他本人的集子，還有些人根本沒有集子傳世，都賴此別集得以保存。楊殿珣《中國歷代年譜總錄》、謝巍《中國歷代人物年譜考錄》，著錄年譜甚富， 仔細翻閱，不難發現，大部分年譜都附別集而行，單行本只占少數，所以許多年譜都是依賴別集得以保存的，這也是別集在文獻學上的價值之一。

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　 別集本是一位作家的專集，但在集內有時也附有他人詩文。我們在前面談家譜時，曾舉到林則徐致朱為弼的一封信，這封信最早刊行是附在朱為弼的《茮聲館文集》 中。朱為弼在自己的集子中收了致林則徐的信，為了讓讀者了解始末，所以附載林則徐致朱為弼的這封信，信中談漕運事甚詳，是有價值的史料。

　朱彝尊《曝書亭集》八十卷之後，附有《葉兒樂府》一卷，真按：中研院線上目有！ 是散曲作品。其中《送融谷宰來賓》二首之後附有洪昇、真按：簡化字之礙讀也！-疑為穀之簡化字！ 徐善、龔翔麟同題小令各一首，檢凌景埏、謝伯陽《全清散曲》，洪昇、真按：原文竟無簡化作升！ 徐 善、龔翔麟名下均已收入《送融谷宰來賓》一首，而其出處均為朱彝尊《葉兒樂府》，可知三首小令是依賴朱彝尊《曝書亭集》得以保存的。更值得注意的是，徐、 龔二人在《全清散曲》中均僅此一首，他們二人得以躋身清代散曲作家之林，應感謝朱彝尊在自己的集子中附載了他們的作品。

　　同樣的情況，清代海鹽女作家虞兆淑，有《玉映樓詞集》，胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，但所據係《嘉興府志》、《小黛軒論詩詩》，其集則云“未見”。檢朱彝尊《曝書亭集》卷二十六《詞》三，有《點絳唇‧題虞夫人〈玉映樓詞集〉》一首，真批：怪哉，既姓虞，怎會稱為虞夫人耶？豈亦嫁與虞氏者？ 後附虞兆淑原詞云：“梅綻芳菲，垂楊煙外低金縷。韶華小住，生怕廉纖雨。繡戶凄涼，蝴蝶雙飛去。愁如許，夢魂無據，還在秋千路。”這條材料可以補充《歷代婦女著作考》，其文獻價值也是顯而易見的。

　從以上這些例子，不難看出，別集中蘊蓄著大量的文獻史料，而我國歷代保存下來的別集有數萬種之多，確是值得開發的寶藏。

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第十二章　出土文獻概述（上）

　 　出土文物，指從地下出來的有歷史文化價值的物品，有人工開掘出來的，也有被水沖 出來的。人工開掘有因施工、種地無意挖出的，有盜掘出來的，有科學考古挖出的。出土文獻則主要指出土文物中的文字資料，有人把紋飾圖案也作為藝術史文獻資 料，亦無不可。我們這裡主要介紹出土的文字資料。從載體這一角度，出土文獻主要以甲骨文、金文、簡牘、帛書、石刻為大宗，其餘有陶文、盟書、瓦當文字、磚 文、璽印、紙質文獻等。

一、甲骨文文獻

（一）甲骨文的發現

　　甲骨文是1899年（光緒二十五年己亥）由國子監祭酒山東福山人王懿榮首先發現並開始購藏的。有關原始記載較重要的有以下數條：

　　1903年（光緒二十九年癸卯）劉鶚《鐵云藏龜》自序：“龜版己亥歲出土在河南湯陰縣屬之古牖里城。……既出土後，為山左賈人所得，咸寶藏之，冀獲善價。庚子歲，有范姓客挾百餘片走京師，福山王文敏公懿榮見之狂喜，以厚值留之。後有濰縣趙君執齋得數百片，亦售歸文敏。”

　　1910年（宣統二年庚戌）羅振玉《殷商貞卜文字考》自序：“光緒己亥，予聞河南之湯陰發現古龜甲獸骨，其上皆有刻辭，為福山王文敏公所得，真按：王懿榮 恨不得遽見也

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。”

　　1911年 （宣統三年辛亥）羅振常《洹洛訪古游記》：“此地埋藏龜骨，前三十餘年已發現，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數骨片隨土翻起，視之上有刻畫，且有作 殷色者，不知為何物。北方土中埋藏物多，每耕耘或見稍奇之物，隨即處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等，得善價。是人得骨以為異，乃更深掘，又得多數，姑取 藏之，然無過問者。其極大胛骨，近代無此獸類，土人因目之為龍骨，攜以視藥鋪。藥物中固有龍骨、龍齒，今世無龍，每以古骨充之，不論人畜。且古骨研末，可 愈刀創，故藥鋪購之，一斤才得數錢。骨之堅者，或又購以刻物。鄉人農暇，隨地發掘，所得甚夥，檢大者售之。購者或不取刻文，則以鏟削之而售。其小塊及字多 不易去者，悉以填枯井。”

　　1925年 王國維《最近二三十年中中國新發現之學問》：“殷虛甲骨文字，此殷代卜時命龜之辭，刊于龜甲及牛骨上。光緒戊戌、己亥間始出於河南彰德府西北五里之小屯。 其地在洹水之南，水三面環之，《史記‧項羽本紀》所謂洹水南殷虛上者也。初出土後，濰縣賈人得其數片以售之福山王文敏懿榮，文敏命秘其事，真按：王懿榮 真按：王懿榮之為人 一時所出先後皆歸之。”（《靜安文集續編》）

　　1933年 王襄《題所錄貞卜文冊》：“前清光緒己亥年，河南安陽縣出土貞卜文。是年秋，濰賈始攜來鄉求售，巨大之骨，計字之價，字償一金，一骨之值動即十數金。鄉人 病其值昂，兼之骨朽脆薄，不易收藏，皆置而不顧。惟孟定老世叔及予知為古人之契刻也，可以墨跡視之，奔走相告，竭力購之。惜皆寒素，力有不逮，僅于所見十 百數中獲得一二，意謂不負所見，借資考古而已。後聞人云，吾儕未購及未見之品，盡數售諸福山王文敏矣。”（《河北博物院半月刊》）

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　　1935年 王襄《題易穭園殷契拓冊》：“當發現之時，村農收落花生果，偶于土中撿之，不知其貴也。濰賈范壽軒輩見而未收，亦不知其貴也。范賈售古器物來余齋，座上訟 言所見。鄉人孟定生世叔聞之，意謂古簡，促其詣車訪求，時則清光緒戊戌冬十月也。翌年秋，攜來求售，名之曰龜版。人世知有殷契自此始。甲骨之大者，字酬一 金。孟氏與余皆困于力，未能博收。有全甲之上半，珍貴逾他品，聞售諸福山王文敏公。”（《河北博物院半月刊》）

　　1933年齊魯大學教授加拿大人明義士《甲骨研究》：“在1899年以前，小屯的人用甲骨當藥材，名為龍骨。最初發現的甲骨都經過濰縣范氏的手。范氏知道最詳。先時，范氏不肯告人正處，如告劉鐵雲湯陰牖里。余既找到正處，又屢次向范氏和小屯人打聽，又得以下的小史，今按事實略說一下：龍骨，前清光緒二十五年（1899年） 以前，小屯有剃頭商名李成，常用龍骨面作刀尖藥。北地久出龍骨，小屯居民不以為奇。乃以獸骨片、龜甲板、鹿角等物，或有字或無字，都為龍骨。當時小屯人以 為字不是刻上的，是天然長成的，並說有字的不好賣，刮去字跡，藥店才要。李成收集龍骨，賣與藥店，每斤制錢六文。按范氏1914年所言：1899（己亥，光緒二十五年），有學者王懿榮（字廉生，真按：王懿榮 謚文敏公）真批：外人不知中土俗也.曰諡文敏即可，公乃人為尊稱之敬辭爾，非諡號也. 到 北京某藥店買龍骨，得了一塊有字的龜板，見字和金文相似，就問來源，并許再得了有字的龍骨，他要，價每字銀一兩。回家研究所得。王廉生是研究甲骨的第一 人。當年秋，濰縣范氏又賣與王氏甲骨十二塊，每塊銀二兩，蓋范氏在北京聽說王氏之事，便到彰德得了十二塊，回北京，賣與王氏。1900（庚子，光緒二十六年）春，范氏又得了八百塊，亦賣與王氏。其中有全龜甲一殼，文五十二字。”

　　根據以上這些早期當事人的記載，我們可以弄明發現甲骨文的史實：早在1899年（光緒二十五年己亥）以前，已有甲骨出土，地點在河南安陽小屯村，當地人只是視為醫治刀傷的藥材“龍骨”，每斤才值制錢六文