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明陳繼儒晚香堂小品，有雲間洞歌云：「渴飲血兮寒墮指，眼有鐵兮齦無齒，真按：何謂眼有鐵也？ 男兒報國應如此，縛取胡兒獻天子。」（註二十一）

明鄺露嶠雅，有趙夫人歌序稱夫人事督院李公，當兩都淪陷之後，勸公舉義云：「泛長江，過彭蠡，謳吟思漢，不謀同聲，天下脫有微風，義旗將集君所。」（註廿二）

或鼓勵高舉義旗，反抗夷狄，或歌詠雄心膽略，以振奮世人之心，這種擊筑之音，往往是被列入全燬之書的主因。真批：若能舉明以前的例子則更具說服力！

　三、極稱明太祖恢復漢家天下之例

　　胡元統治中國九十年後為明太祖所驅，漢人常稱頌太祖功業。滿清入主中原，頗似元夷，明之遺老多渴望有似太祖之人物的出現，並常寓意文篇，激勵民情，自為清帝所不樂聞，乃將此等文句，賜入禁燬之列。真按：賜入二字不倫不類，豈是反諷用法？ 如：

　明吳瑞皇明登武編卷二永樂三年按語一段云：「臣按春秋之時夷狄縱橫，生民其左衽矣，故孔子作春秋以尊王。元氏之季，夷狄入中國，不有我祖，其能掃羶而還華夏乎？」又云：真批：嗟，其知今乃有寧為胡夷者乎？有東洋迷、西洋迷、哈日族、哈韓流，又其何能淑．民族教育固不在此也！今台灣人不知此原理，將乃步其厭惡的中國人之後塵，還獨立什麼！ 「前代人君不知春秋大旨，而我祖乃敘春秋本末，宣宗讀而講之，真知我祖之心，猶天子作春秋意矣！」（註廿二）

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　明謝肇淛五雜俎地部卷二，有論人口之凋耗云：「自三代以來，女直至於蒙古是一大劫，中國之人無復孑遺。我太祖皇帝之功，劈開混純，別立乾坤，當與盤古等，真批：作夢！難怪後來一敗塗地，昏亂不堪！ 而不當為商周漢唐並論也。」（註廿四）

　明王鳴鶴登壇必究征討說文中云：「我高祖奮起淮甸，掃除腥羶，文皇纜服燕都，大肆撻伐，聖武神功，即六月采芑，難以揚厲其盛。真批：愚今方知明人這麼愛自吹自捧.殆清人沿之，學沒好而被教壞了.無怪後來也是敗得不可開交！只會作夢歌頌，焉有不傾覆者，直天理哉！天道矣！莊生必笑然！ 」（註廿五）

上例各書，於載及明太祖之文字，每都歌頌其去夷狄復大漢之功業，自為清室所不喜見，因而被冠以「持論極為偏謬」，真批：豈只清室不喜見，愚亦不喜見！試問哲夫先生這種論述難道毫無偏謬麼?難道不是漢人沙文主義麼? 將之禁燬。

　四、非議遼金元三朝文字之例

　 　古代典籍，於遼金之欺凌宋室及胡元入統，往往持極強烈的詆燬態度。清人亦為外夷，對此文字，自屬不 堪入目，故在其審查典籍時，凡有涉及排斥外族的作品，均不得倖存。四庫館議定之查辦違礙書籍條款中即明定：「凡宋明人著作中稱遼金元為亂國者，俱應酌量改 正，如有議論偏謬尤甚者，仍行簽出擬銷。」乾隆四十八年（一七八三）三月二十四日清高宗曾諭令：

　　前因披閱御批通鑑綱目內發明廣義各條，於遼金元三朝時事，多有議論偏謬及肆行詆毀之處，真按：禁燬書的宗旨 真按：禁燬書的精神 真批：這點精神宗旨不高舉，而總是以漢人本位的立場為論，焉能持其正平！ 特交諸皇子及軍機大臣，量為刪潤改補，粘簽呈覽，并遇便發交直省督撫各一部，令其照本抽改。（註廿六

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）

御批通鑑綱目一書出自清聖祖之手，尚以涉及遼金元三朝事，被列入議論偏頗之書，真批：這豈不愈見乾隆之對事不對人，就論事的正大之處？為何涉及聖祖者便不能查辦？茲亦漢人之陋習也歟？于家法于國制者自有其分矣！ 則其他牽涉遼金元之文字，真批：這種邏輯有語病的，參見前批！ 不得流傳可推想而知。茲再舉數例為證：

　明江應曉對問編卷七宋元系云：「丘仲深曰：『自古無不亡之國，而中國無絕統之理。』諒哉言矣。……或曰天下不可一日而無統也，與其非我族類之夷狄，不若與冒昧不明之宗姓也，否則國統將誰寄乎？……或曰元順，真批：此即後來慈禧寧為八國，不為漢奴之本.然則流毒遺害者，此豈非其始作俑者乎！然則漢人之弊者何贖.茲亦漢政權之不競也而終淪為日耳曼馬克思之信徒！雖漢，何再？ ……可紹宋恭，真批：如此偏袒硬拗之言語，連我都看不下去了，何外被指斥的滿人！根本就是成見在胸，而六經皆我註腳矣，隨他曲就！ 則忽必烈而下，九君皆統也，胡為乎削九君而與元順也。予曰：元順恭帝之子也，……宋遺民錄諸書，……錄紀恭帝北狩，世祖以公子妻之」。（註廿七）

　明陳于陛意見元史篇云：「遼金元之亂，乃古今一大變，當時中國冠裳淪胥已久，不復知其非，此風傳至今日，士大夫間亦有以其統為正者，可慨也。宜將遼金史革去，附宋史中，元史亦宜刪正，至於宋以後通鑑，當明示元為變統，此關係世敎不小。真批：反正總是以漢人政權才算就是啦，要漢人做皇帝就是啦.這若是天理，那何必還要有別的民族存在，做您的附庸或藩屬貢臣麼！ 」（註廿八）

　明陳仁錫無夢園遺集，於宋元通鑑序文中深斥胡元云：「獨恨胡元姦竄大統，真批：自己不競再來獨恨他人，真是好個漢民族共同心理意識呀！愚則獨恨我同族者，方今未艾也！兩岸紅藍，又有藍綠，重要是有此選民！（別忘了此是民主，不是帝制了！）只願一獨立便可分割？劣根不改，獨再多也不過是五代十國五胡十六國焉而已矣，又何能淑善耶！ 併禮樂竊之。夫大聖大賢，封諡戮辱，古今奇痛也。宋臣仕元，古今之大賊也，史官有識者，宜盡削其文，請黜從祀者，今大書特書，悉乃舊史，真按：疑當作悉仍舊史！本書錯字實在是多！ 何憒憒歟？予故嚴討之。真按：教育部國語辭典【憒憒】 注音一式 ㄎㄨㄟˋ　ㄎㄨㄟˋ 解釋 1.糊塗。二刻拍案驚奇˙卷六：試看金翠當年事，憒憒將軍更可哀。2.擾亂。後漢書˙卷六十九˙何進傳：天下憒憒，亦非獨我曹罪也。 真批：這種漢人沙文主義者除了自大又自以為是天朝的漢人外，誰看得下去！猶今女性主義者忍不下沙豬而慾摘改其文也，今滿人於此漢文本者，焉能容忍哉！漢猶不容滿，焉望滿之容已，何況還自以為滿不如漢者！若滿真能容漢，則真較漢為偉大矣.斯亦乾隆有不計較於國初遺民者，豈若漢人如是者一例趕盡殺絕，甚且追咎既往哉！斯何得忠厚之道，又何知禮失求諸之大義矣. 」（註二十九真按：附注編號作「註廿九」與此不同，本往如是，則照文本數字化，又不便檢索，即使不數字化，以人眼來看，也不太適合！總是體例不一之病也！

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）

明何喬遠名山藏刑法紀中云：「元以北虜，謬居閨位，真按：當作謬居閏位！ 墮先王之敎，擯中華之士，正官長吏皆用胡人，戎翟之性，冒沒貪儳，真批：哈 我看得多是漢人貪污吧！ 兼以言語文字，不晰不通，一切政事，倚辦吏胥，滋奸叢蠹，貨賄公行，腥羶穢著，真按：這等都是有色字眼，難怪為禁燬矣！ 貪墨之風，不恥於大僚顯寀，而奸頑之民，亦往往羯羠貙貐閭巷間」。（註二十）真批：如此逞口舌之快，愚徒見其文學語言、廣告宣傳，而未見其科學其實也.

以上各書內容涉及違礙之文字，雖不多見，真批：何謂違礙文字，哲夫先生不先定義乎？然此所列諸文非違礙文字而孰為違礙文字？其人心態如此，猶一本小說為暢銷而摻雜黃色成分，或電影亦然，然則不當剪裁芟荑者乎？是為政者何為正之有矣？ 惟因標明春秋大義，不以金元為中國正統，斥胡元閨位因而見燬。真按：當作閏位！

　五、關於故國之思及憤懣文辭之例

　　明亡之後，一些志節之士，或隱逸山林，或雲遊江湖，雖放浪形骸，而內心深處，則繫念故國。目睹衣冠左衽，薙髮為夷，往往耿耿於懷，悲憤填膺，每借筆墨發抒心情。此等悲憤之作，必帶故國之思，用以激發民族情感，清室深知這些文字若不加排斥，真按：加油添醋的話 將成燎原之火，四庫館臣即曾以吳綺林蕙堂集中，有許多慨嘆興亡之語，奏請焚燬其書。（註卅一）而早在乾隆三十二年（一七六七）時，浙江巡撫熊學鵬舉發蔡顯著作之不妥，清高宗大為震怒，諭令：「蔡顯身係舉人，真 批：又來了身係舉人又來了！然吳哲夫氏終不回應此一句，不知何故？是視而不見，有意偏袒耶？抑學識不到，未能明辨耶？然則身為人家的舉人還幹這等事，是中 華或漢人的士大夫無恥竟也丟臉丟到了外族去了！難怪愈搞民族情操，民族愈沒情操，又何怪哉！正本清源，所謂源本不正者，又焉望流風所及耶！有種焉能仕清， 又焉能食周祿，既食周祿，又不甘為淵明之澹泊者，自是何等人，先自鑑焉可也.無勇一死，有勇放言.及其見逮而繫，若不能慷慨者，又孰可觀也矣！今日多見此種人，固明末清初此等人為其鼻祖矣！好處全他撈盡，壞人永遠不是自己！ 輒敢造作青詞、恣行怨悱，情罪重大，實為天理國法所難容。」（註卅二）又乾隆四十七年（一七八二）閩浙總督陳祖輝亦曾上奏舉發卓天柱等罪狀云

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：「查出仁和縣監生卓天柱等收藏伊先人卓長齡等詩集內，真批：又來了！做人人監生還如此，有種還是孬種吶？ 有『剃頭輕卸一層氈』，『髮短何堪簪，厭此頭上幘』，及『彼都人士痛絕黍禾』之語，又卓世忠鈔錄本朝詩內，並將御製詩出格繕寫，輒敢妄用紅筆圈點，實屬大逆狂吠。」，清高宗批示：「照律定擬。」（註卅三）足見當日對所謂憤懣之詞，相當忌諱。真批：另有一種為牢騷標準，清高宗是不深責的，見纂修四庫全書檔案.如「朕初閱以為不過挾嫌捏控之案，照常批示，及加細閱，則其狂悖之語終不能掩。」又「方芬老於貢生，貧無聊賴，抑鬱不得志，詩意牢騷則有之，況其人已死， 」 可見程度自有不同！又以「牢騷」檢索或相關詞查看，亦可見其于牢騷與國初的標準不同也！焉可一概例之，以作為逞己論述之能？所謂避重就輕者，類此也．○細 方芬文案，最具代表性，茲錄于此，以見高宗之真也「方芬老於貢生，貧無聊賴，抑鬱不得志，詩意牢騷則有之，況其人已死，朕不為已甚。若如此即坐以大逆之 罪，則如杜甫集中窮愁之語最多，卽孟浩然亦有「不才明主棄」之句，亦豈得謂之悖逆乎？此等失意之人，在草澤中私自嘯詠者甚多，若必一一吹求，繩以律法，則 詩以言志，反使人人自危，其將何所措手足耶？」又焉容外人胡說八道率以己意哉！ 茲再以二部禁書為例：

　明邢昉石臼集，於過齊尚書祠詩云：「江山忽似革除秋」，「真人一姓猶甘死」。

　　於得楊日補答寄云：「中原始陸沈，江左勢將漁，日夕對江波，俱發神州歎！」

　　又云：「君死更憐我已老，姑蘇麋鹿見游時。」（註卅四）

　明馮班鈍吟集，有：「中原父老悲陵谷，真按：教育部國語辭典【陵谷】 注音一式 ㄌ｜ㄥˊ　ㄍㄨˇ 解釋：山嶺與深谷。語本詩經˙小雅˙十月之交：高岸為谷，深谷為陵。比喻世事變遷，高下易位。魏書˙卷十八˙太武五王傳˙廣陽王建傳：然臣昔不在其後，自此以來，翻成陵谷。唐˙駱賓王˙敘寄員半千詩：坐歷山川險，吁嗟陵谷遷。 南渡朝廷漫是非」、「山河自是難開眼，風景無端總斷腸」、「銅駝此日猶荊棘，翁仲當年合淚垂。真按：此為應、該、適合也之合也. 」詩句（註卅五）

似此等悲涼悱惻至性之文，讀之令人倍增敵愾之情，故為清室所忌，均成為禁書。真批：猶得考覈！是因為諸此文字而禁燬乎？或更有不堪入目者．前已有舉方芬一例，斷不宜如此漫無節制也！

　第三節　查禁關於詆譭清人之文字

　四庫全書修纂之初，清高宗即曾指示：「若見有詆譭本朝之書，真按：纂修四庫全書檔案作譭作毀！ 或係稗官私藏，或係詩文專集，應無不共知切齒，豈有尚聽其潛匿流傳，貽惑後世。……如有關礙者

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，即行撤出銷燬。」（註卅六）清室以外族入主中原，忌諱最多，無論詆毀外族、揭發清室宮闈穢事、批評清初暴政、訕笑清人祖先等文字，均被列為傳聞異詞、任意毀譽，而盡行銷毀。

　一、醜詆外族之文字

　　清人亦為外夷，故對古籍中若干「胡、虜、夷、狄」等名詞，均諱莫如深。雍正之際，即曾禁用此等字眼，並令必不得已而用之，則以其他形聲字取代，足見忌諱之甚。清高宗時，更進而對涉及對外族不敬之詞，予以撤出銷燬。如：

　　明徐文長逸稿中遼議建序曰：真按：下文作按遼議建序，應是有按字！按遼，巡按也. 「蓋道古明王賢帥，於夷狄且不忍殺傷之，故惟取築城以制侵，矧吾民乎哉？」（註卅七）因涉有夷狄事，真按：中國人所以是和平的民族 故軍機處抽燬書目云：「集內按遼議建序有悖謬語，應請抽燬。」

　　明陳全之蓬窗日錄寰宇篇云：「夷者觸也，其類九：畎夷、千夷、方夷、百夷、赤夷、玄夷、風夷。蠻者慢也，其類八：天竺、咳首、僬僥、跛踵、穿■、儋耳、狗軌、旁舂。真按：疑為穿胷之訛！ 戎者■也，其類六：僥夷、戎決、老白、耆羗、鼻息、天剛。狄者辟也，其類五：月氐、■貊、匈奴、單于、白屋。」以各種怪異名稱予夷人以分類。真批：看來連吳氏也看不下去了！此與滿紙三字經者何別？又有何教育或知識的意義？徒行文之儈爾！ 又云：「古來築長城以扞北虜者，……襄平者，遼東縣也，遼陽者，遼水之地也

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，皆燕國邊胡之地方，故其建築，亦在其地。」（註卅八）更以遼地之民為虜、為胡，不敬已極，故軍機處抽燬書目云：「書內寰宇等篇，雖泛論邊事，而議論多極駁雜，應請抽燬。」

明 徐象梅兩浙名賢錄卷十四呂本傳云：「犬羊無厭示之弱也。」卷廿四鮑輝傳又云：「輝諫曰：夷狄犬羊也， 反覆固其常性，邊將不戒於謀，遂致小■……」（註卅九）以夷狄為犬羊，自然引起清室之激憤，故軍機抽燬書目云：「卷十四內呂本傳、卷二十四內鮑輝傳，均有 偏謬，應請抽燬。」

明王鳴鶴登壇必究於邊說云：「天子有道，守在四夷，夫夷性悍鷙梟獍，若禽獸然，冠帶之國，自不必與深較勝負。」（註四○）以禽獸比之異族，不敬之至，故列其書為禁書。真批：誰被罵禽獸會爽呀.人之常情，社會當然！

二、詆斥夷風夷俗之文字

　自古以來，由於外夷地處偏遠，漢人對化外之地，所知不多，學人文士，對夷風狄俗之描述，往往依不實傳聞，任意詆毀，失實失真，真批：既知如此則知罪首所在矣！所謂一個巴掌打不響也！ 故此等文字亦被清室視為乖違悖逆，橫加禁燬。如：

　　明蕭大享夷俗記，真按：當作蕭大亨！中研院線上目有！ 真按：享字誤也！ 記夷俗云：「草野露宿，不設床榻，冬氣嚴肅，狼犬與羊蟠繞於臥前，人畜不分也真批：噫，今養寵物者，皆無所逃于此誚而已矣！

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。其鼎金食具，人食畢，即縱犬餂之」（註四十一）真按：教育部國語辭典【餂】食-6-14 注音一式 ㄊ｜ㄢˇ 解釋：探取﹑套騙。孟子˙盡心下：士未可以言而言，是以言餂之。聊齋志異˙卷二˙紅玉：誠恐宋人餂我。按：此應即舔之異體.

明陳際泰太乙山房文集之黃文中小傳記奴酋云：「或傳奴薪人之骨，燒熱地，臥其上」（註四二）

明董應舉崇相集，記倭奴凶惡狀云：「寢鋒刃，樂殺戮，好剖孕婦睹男女，經孩兒於槊，觀其宛轉以為笑樂。」（註四三）

以上各書，均為涉及夷俗見燬之實例。真批：這種心態不健康，心智有偏差者，其去希特勒者幾何？

　三、詆斥清室先人之文字

　　清本女真支屬，並居寧古塔之西南鄂多理城，以愛新覺羅為姓，明初設建州衛以羈縻之，因名建州女真。奴爾哈赤自立之初，真按：努爾哈赤 即 稱建州國汗，尋改號為金，而稱後金之汗。及太宗即皇帝位，始建號曰清，並恥稱後金，將所有後金之名，悉行塗改，自造滿洲二字，加以掩飾。由於清室肇興於建 州，故明代所謂之「建州奴酋」、「建州夷」等文字，遂成禁忌。四庫館臣所議定之查辦違礙書籍條款首則，即明言：「自萬歷以前，各書內偶涉及遼東及女直、女 真諸衛字樣者，外省一體送燬。」（註四十四）

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例如明謝肇淛五雜俎有女直一則、茅瑞徵東夷考略有女直記、張溥七錄齋集有女直論、吳宣吳野庵文集內有鮮卑女直起於渤海說，均因涉及清室歷史見燬。茲再引一實例為證：

明 王世貞弇州史料前集卷二十六王越傳云：「越乃乘間與之納好甚密，而直方欲誅建州夷以為功，而遼東都御 史陳鉞賄之重，且始謀也，以故直用保寧侯朱永總兵東討，而身監其軍，俾陳鉞參焉而不及越，尋破建州夷，永至保國公，陞賞優渥。」後集卷四十四臺臣敭歷督撫 云：「襄敏初以右僉都御史撫宣府，再撫南直隸，三撫大同，四以左副都撫宣府，五以左都出飭宣大薊遼邊備，六提督遼東軍務正建州夷。」（註四十五）因涉及建 州夷，故軍機處抽燬書目云：「前集卷廿六內王越傳一篇，後集卷四十四臺臣敭歷督撫篇，均有偏駁語，應請抽燬」。

於 清室史事文字外，對於直接詆斥清皇室之文字，更不能容忍。如莊廷鑨因刻朱國禎明史，在補崇禎一朝事中 云：「王某孫婿即清之祖。」構成大獄。而汪景祺西征隨筆以「皇帝揮毫不值錢。」被認為是譏諷聖祖，乃遭殺身。清高宗曾云：「常人設遇詬其祖宗之文字，亦將 泚而不視，而況國家乎？」足以想見對此等文字之痛恨。茲亦舉一實例以見一斑。真批：見此段文字而毫無情理之感，則豈非近于無血淚者矣！

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　　明陳仁錫無夢園集中記奴技云：「奴性最陰毒險摯，真按：疑當作鷙！教育部國語辭典【摯】手-11-15 注音一式 ㄓˋ 解釋 1.誠懇。如：誠摯﹑真摯。　2.凶狠。通鷙。禮記˙曲禮上：前有摯獸，則載貔貅。3.古代初次見面時所送的禮物。通贄。禮記˙郊特牲：執摯以相見。4.　姓。如晉代有摯虞。按：然則摯與鷙相通矣！ 怨恨每終身不忘，速爾哈赤亦非胞弟乎？卜臺吉非其兄女與其女婿之出乎？洪巴都非其長子，巴卜海又非其愛子乎？忌弟之衡已也，竟致之死，真批：然則仁錫如何評判唐太宗李世民也？ 而陽為齋醮。卜占臺已被攻遠逃，必欲得而甘心焉，遂與北關為不解之仇。長子以諫北攻而囚之，真批：然則仁錫如何評判秦始皇嬴政也？若此類者但見其不充分之謬誤而已矣！ 愛子以入質病不稱夷，必欲殺之，賴通使董國雲力救，而幽之別所，未許見也，父子之間，殘忍如此。真批：可笑至極，然則明成祖之于建文帝又如何？此不先刮乾淨自己鬍子者之通病也！而自摑間乃不自知！ 」（註四十六）以如此強烈文字描寫清室先祖奴爾哈赤，其書自不能不列入全燬。真按：此段文字當另起別行！

　四、詆斥清兵清政之文字

　　民為邦本，本固而邦寧。政權之建立，在得民心，因之清室對於詆斥清兵清政之文字，視為誤導民心向背之主要關鍵，必加以刪棄而後快。如：乾隆二十六年（一七六一）蔡顯以閒閒錄雜錄中有詩云：「城裡無煙白日荒，北軍搜盡萬家糧，真批：若此等醜詆敵軍之文，多為不實之推廣太快者，何則？則猶見國民政府之謂共為毛匪，而天下江山竟為匪所竊據矣。此無怪乎共匪高唱得民心者得天下與夫農民起義焉云。此蓋即其義之所在而已。然則天視天聽，豈以一己之見所能窺者，自有其大義天理者存焉而已矣！ 戈船蔽海天常黑，鐵騎飛沙霧轉黃。一郡飢魂秋哭雨，千山戰骨夜埋霜，我生不盡哀時感，衰草寒原幾斷腸。」以詆譭王師，坐大逆不道之罪，受凌遲至死之處分。真批：若此間曲折豈一筆帶過者可遽信焉.即今斷猶亦猶得一審、二審乃至三審，如此草略遽斷，又焉足以定讞哉！必詳考其實也！ 而明吳瑞等所撰之皇明繩武編卷九嘉靖庚戌（一五五○）七月云：「壬午虜大薄都城分掠西山等處。」又云：「楊增持番書入城求貢，上示嚴嵩、李本、徐階曰：真按：疑當作季本！ 真按：疑指此人，李字誤也！ 事勢如此奈何？嵩曰：此搶食賊耳。階曰：今虜在城下殺人放火，豈可言是搶食，正須議所以禦之之策。」（註四十七