171

， 未得為窮源之論也。』５７讀《周書，洛誥》，則曰；「人主坐明堂而臨九牧，不但察群心之向背，亦當知 四國之忠奸。故嘉禾同穎，美侯服之宣風，底貢厥獒，戒明王之慎德，所謂『敬識百辟享』也。昔者唐明皇之致理也，晉張相千秋之鏡，聽元生於蒍之歌，亦能以謇 諤為珠璣，以仁賢為器幣。及乎王心一蕩，佞諛日崇，開廣運之潭，致江南之貨，廣陵銅器，京口綾紗，錦纜牙檣，彌亙數里，靚妝鮮服，和者百人，乃未幾而薊門 之亂作矣。然則韋堅、王▼金共▲之徒，剝民以奉其君者，皆不役志於享者也。《易》曰：『公用享于天子，小人弗克。』若明皇者，豈非享多儀而民曰不享者 哉？」５８

　 　《禮》以道行。亭林論《禮》，以其為天地之序，人倫之常，故強調其移易風俗、綱紀社會之功用。其論 中有云：「郊社之禮，所以仁鬼神；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；貪饗之禮，所以仁賓客也。親親而仁民，仁民而愛物，而天下之大經畢舉而無遺矣。」５９他認為， 學《禮》乃所以承天之道而治人之情者：「《記》曰：『優優大哉！禮儀三百，威儀三千。』禮者，本于人心之節文

---------

５３《日知錄》卷三，〈上天之載〉。５４《日知錄》卷三，〈大車〉。５５《日知錄》卷三，〈民之質矣日用飲食〉。５６《日知錄》卷二，〈西伯戡黎〉。５７《日知錄》卷二，〈殷紂之所以亡〉。５８《日知錄》卷二，〈汝其敬識百辟享〉。５９《日知錄》卷六，〈肫肫其仁〉。

172

， 以為自治治人之具，是以孔子之聖，猶問禮於老聃，而其與弟子答問之言，雖節目之微，無不備悉。語其子 伯魚曰：『不學禮，無以立。』〈鄉黨〉一篇，皆動容周旋中禮之效。然則周公之所以為治、孔子之所以為教，舍禮其何以焉。劉康公有言：『民受天地之中以生， 所謂命也。是以有動作禮儀威儀之則，以定命也。』……後之君子，因句讀以辨其文，因文以識其義，因其義以通制作之原，則夫子所謂以承天之道而治人之情者， 可以追三代之英，而辛有之歎，不發于伊川矣。」６０學《禮》有助於治國：「夫惟文王生而事親如此之孝，故歿而祭如此之忠，而如親之或見也。苟其生無養志之 誠，則其歿也自必無感通之理。故曰：『惟孝子為能饗親。』而夫子之告子路亦曰：『未能事人，焉能事鬼？』是故庸德之行，莫先于父母之順；而郊社之禮，禘嘗 之義，綠之以起。明此而天下國家可得而治矣。」６１「明乎郊杜之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」６２學《禮》可為後世之鑒：「古先王之為後世戒也至 矣。欲其出而見之也，故亡國之社以為廟屏；欲其居而思之也，故子卯不樂，稷食菜羹，而太史奉之，以為諱惡。此君子安而不忘危，存而不忘亡之義也，漢以下人 主莫有行之者。後周武帝天和元年五月甲午，詔曰：『道德交喪，禮義嗣興，褒四始於一言，美三千於為敬。是以在上不驕，外滿不溢，富貴所以長守，邦國于焉乂 安。故能承天靜地，和民敬鬼，明並日月，道錯四時。朕雖庸昧，有志前古。甲子、乙卯，《禮》云不樂。萇宏表昆吾之稔，杜蕢有揚觶之文。自世道喪亂，禮儀紊 毀，此典茫然，已墜於地。昔周王受命，請聞顓頊廟有戒盈之器，室為復禮之銘。矧伊末學，而能忘此。宜依是日省事停樂。庶知為君之難，為臣不易。貽之後昆， 殷鑒斯在。』」６３

　　《春秋》以道義。亭林論《春秋》，善於考往鑒來，借古諷今，尤重于嚴夷夏之防，結合民族大義發揮經旨

173

。 他認為，《春秋》乃聖人性命之文：「夫子之文章莫大乎《春秋》。《春秋》之義，尊天王，攘戎翟，誅亂 臣賊子，皆性也，皆天道也。故胡氏以《春秋》為聖人性命之文。」６４《春秋》寓尊王攘夷之深意：「《春秋》之于吳、楚，斤斤焉不欲以其名與之也。……聖人 之意，使之不得遽同於中夏也。……是知書君、書大夫，《春秋》之不得已也，政交於中國矣。以後世之事言之，如劉、石十六國之輩，略之而已。至魏、齊、周， 則不得不成之為國，而列之于史。遼、金亦然。此夫子所以錄楚、吳也。然於備書之中而寓仰之之意，聖人之心，蓋可見矣。」６５《春秋》為天下後世治人主書： 「夫《春秋》之作，言焉而已，而謂之行事者，天下後世用以治人之書，將欲謂之空言而不可也。」６６

　　可見亭林之經學，完全不同於那些雕琢辭章、綴輯故實的俗儒之學，亦大異於那些注蟲魚、命草木的腐儒之論。潘耒謂其「歎禮教之衰遲，傷風俗之頹敗，則古稱先，規切時弊，尤為深切著明

---------

６０ 《亭林文集》卷二，〈儀禮鄭注句讀序〉。６１《日知錄》卷六，〈鬼神〉。６２《日知錄》卷四，〈禘 於太廟用致夫人〉６３《日知錄》卷六，〈子卯不樂〉。６４《日知錄》卷七，〈夫子之言性與天道〉。６５《日知錄》卷四，〈楚吳書君書大夫〉。６６《亭林文 集》卷四，〈與人書四〉。

174

。」６７黃汝成亦曰：「其言經史之微文大義，良法善政，務推禮樂德刑之本，以達質文否泰之遷嬗，錯綜其理，會通其旨。」６８可謂論中肯綮之言。

-------

６７潘耒〈日知錄序〉。６８黃汝成〈日知錄集釋序〉。

175

　 　亭林之于史學，用力最勤，成就甚大，曆來學者皆以乾嘉考據之祖推舉之。其實，亭林不僅以經史考證開 創了乾嘉歷史考據學派，而且其考史辨妄、以信作史中寓引古籌今之歷史哲學，從而對清代的經世史學產生極大影響。故論亭林之史學，當以其廣博深厚的治學語境 為參照，方能識其大體，窺其全貌。

　　一、引古籌今

　　（一）以史鑒今

　　亨林治史，素以考據精核為學界所推崇。其實，考據特其治史之基礎，而其重心，實則在於以史鑒今，故其學絕不規規於瑣屑之考證。

　 　在亭林看來，古乃既往之今，今為未逝之古，因此，古今相因，今古相成。他說：「十世之事，至遠也， 而曰：『殷因于夏禮，周因于設禮，雖百世可知。』」１亭林認為，所謂古史者，乃先哲故訓、前言往行之載錄也，故含蘊古聖之德，承載上天之道。因而，識古有 以明德，學古可以稽天

176

。 他說：「傅說之告高宗曰：『學於古訓，乃有獲。』武王之誥康叔，既祗遹乃文考，而又求之殷先哲王，又 求之商耇成人，又別求之古先哲王。大保之戒成王，先之以『稽我古人之德』，而後進之以『稽謀自天』。及成王之作《周官》，亦曰：『學古入官』，曰『不學牆 面』。子曰：『述而不作，信而好古。』又曰：『好古敏以求之。』又曰：『君子以多識前言住行，以畜其德。』先聖後聖，其揆一也。不學古而欲稽天，豈非不耕 而求獲乎！」２不惟如此，史籍所載，乃先王治世之道，百世成敗所因，非徒典制之陳列，掌故之彙編。故他認為，「夫史書之作，鑒往所以訓今。」３並進一步提 出「引古籌今，亦吾儒經世之用」４的主張，以之作為儒者之使命。

　 　亭林認為，史書之用，「勸善懲惡，亞於《六經》。」５因此，只有研析歷史，通曉史事之士，才能諳熟 典制，臧否人物，通達政體，治理國家。他說：「然其進取之得失，守禦之當否，籌策之疏密，區處兵民之方，形勢成敗之迹，俾加討究，有補國家。」６對於朝廷 不重史學，士人不讀文書史事，不知朝章國典的局面，亭林十分憂慮。他引唐諫議大夫殷侑之言說：「比來史學廢絕，至有身處班列，而朝廷舊章莫能知者。」７引 杜佑《通典‧舉人條例》之言說：「自宋以後，史書煩碎冗長，請但問政理成敗所因，及其人物損益關於當代者，其餘一切不問。」８引宋太常博士倪思之言說： 「舉人輕視史學。今之論史者獨取漢、唐混一之事，三國六朝五代以為非盛世而恥談之。」９又說：「今史學廢絕又甚唐時。」１０他還援引宋代薛昂不學無術之例 說：「史言薛昂為大司成，寡學術，士子有用《史記》西漢語，輒黜之。在哲宗時，嘗請罷史學，哲宗斥為俗佞。」１１並因此而慨歎：「吁，何近世俗佞之多 乎！」１２

177

　 　為了振興瀕於廢絕的史學，亭林主張在科舉考試中加進「史學」科目，認為只有這樣才能錄用有識之士。 為此，他對歷代科舉加試史學的情況進行了考察。他說：「唐穆宗長慶三年二月，諫議大夫殷侑言，……於是立《三史》科及《三傳》科。《通典‧舉人條例》： 『其史書，《史記》為一史，《漢書》為一史，《後漢書》並劉昭所注《志》為一史，《三國志》為一史，《晉書》為一史，李延壽《南史》為一史，《北史》為一 史。習《南史》者兼通宋、齊《志》，習《北史》者通後魏、隋書《志》。……國朝自高祖以下及睿宗《實錄》並《貞觀政要》共為一史

---------

１《日知銖》卷七，〈予一以貫之〉。

２《日知錄》卷二，〈其稽我古人之德〉。

３《亭林文集》卷六，〈答徐甥公肅書〉。

４《亭林文集》卷四，〈與人書八〉。

５《日知錄》卷十六，〈史學〉。

６《日知錄》卷十六，〈史學〉。

７《日知錄》卷十六，〈史學〉。

８《日知錄》卷十六，〈史學〉。

９《日知錄》卷十六，〈史學〉。１０《日知錄》卷十六，〈史學〉。１１《日知錄》卷十六，〈史學〉。１２《日知錄》卷十六，〈史學〉。

178

。』」 １３「宋孝宗淳熙十一年十月，太常博士倪思言：『……請諭春宮，凡課試命題，雜出諸史，無所拘 忌。考核之際，稱以論策為重，毋止以初場定去留。』從之。」１４「朱子亦嘗議分年試士，以《左傳》、《國語》、《史記》、《兩漢》為一科，《三國》、《晉 書》、《南北史》為一科，新舊《唐書》、《五代史》為一科，時務律曆地理為一科。」１５因此，他認為，「若能依此法舉之，十年之間，可得通達政體之士，未 必無益於國家也。」１６

　　（二）歷代通鑑

　 　亭林既以「引古籌今」為治史之旨，因此特別注重總結歷史興亡得失，考察歷代治世通鑑。他對司馬光的 《資冶通鑑》尤其推崇，曾說：「司馬溫公《通鑑》，承《左氏》而作，其中所載兵法甚詳。凡亡國之臣，盜賊之佐，苟有一策，亦具錄之。朱子《綱目》大半削 去，似未達溫公之意。」１７「司馬溫公《資治通鑑》，……以一生之精力成之，遂為後世不可無之書。」１８他研究《資治通鑑》，著重於軍事政治和治國方略方 面的探討，對其以經世為務、不載文人的治史風格讚賞有加。他說：「李因篤語予：『《通鑑》不載文人。如屈原之為人，太史公贊之，謂與日月爭光，而不得書於 《通鑑》。杜子美若非〈出師未捷〉一詩為叔文所吟，則姓名亦不登於簡牘矣。』予答之曰：『此書本以資治，何暇錄及文人？昔唐丁居晦為翰林學士，文宗於麟德 殿召對，因而授御史中丞。翼日制下，帝為宰臣曰：居晦作得此宮。朕曾以時諺謂杜甫、李白輩為四絕，問居晦。居晦曰：此非君上要知之事。嘗以此記得居晦，今 所以擢為中丞。如君之言，其識見殆出文宗下矣。』」１９亭林治史之志，於此可見。

　　亭林依以古鑒今之旨，對歷代江山興衰之由、各朝政理成敗之因，從官方吏冶、法制人材、

179

財用賦稅、道德風俗等各個方面一一進行了透闢的分析和廣博的考辨。

　　亭林認為，周之興，以其宗室能兄弟相親，而其亡亦以其任人唯親。其言曰：「閔管、蔡之失道，而作〈常棣〉之詩，以親其兄弟，此周之所以興。」２０「周之衰也，政以賄成，而官之師旅不勝其富。又其甚也，私人之子皆得進而服官，而文武周公之法盡矣。」２１

　 　秦亡於嚴法酷刑，然亦重視敦民正俗。其言曰：「秦以任刀筆之吏而亡天下。」２２「秦始皇之治，天下 之事，無大小皆決於上，上至於衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息，而秦遂以亡。」２３「秦時任商鞅，法令如牛毛。」２４「秦坑儒士，二代而亡。」２５ 「然則秦之任刑雖過，

---------

１３ 《日知錄》卷十六，〈史學〉。１４《日知錄》卷十六，〈史學〉。１５《日知錄》卷十六，〈史學〉。 １６《日知錄》卷十六，〈史學〉。１７《日知錄》卷二十六，〈史記通鑑兵事〉。１８《日知錄》卷十九，〈著書之難〉。１９《日知錄》卷二十六，〈通鑑不載 文人〉。２０《日知錄》卷九，〈宗室〉。２１《日知錄》卷三，〈私人之子百僚是試〉。２２《日知錄》卷八，〈胥吏〉。２３《日知錄》卷八，〈法制〉。

180

而其坊民正俗之意固未始異于三王也。漢興以來，承用秦法以至今日者多矣，世之儒者言及于秦，即以為亡國之法，亦未之深考乎？」２６

　 　漢興於上下擾民，而亡於宗室相殘。其言曰：「太史公言：『漢文帝時，人民樂業，因其欲，然能不擾 亂，故百姓遂安。」２７「漢文帝詔置三老孝弟力田常員，令各率其意，以道民焉。夫三老之卑，而使之得率其意，此文、景之治所以至於移風易俗，黎民醇厚，而 上擬于成、康之世也。」２８「懲吳、楚七國之亂，而抑損諸侯，至於中外殫微，本末俱弱，此西漢之所以亡也。」２９

　 　三國，蜀興於開誠佈公，魏、吳亡於法術森嚴，而魏受選材不當之害猶深。其言曰：「諸葛孔明開誠心， 布公道，而上下之交，人無間言，以蕞爾之蜀，猶得小康，魏操、吳權任法術，以御其臣，而篡逆相仍，略無寧歲。天下之事，固非法之所能防也。」３０「自神龜 以來，專以停年為選。士無善惡，歲久先敘；職無劇易，名到授官。執案之吏，以差次日月為功能；銓衡之人，以簡用老舊為平直。且庸劣之人，莫不貪鄙，委斗筲 以共治之重，托碩鼠以百里之命，皆貨賄是求，肆心縱意，禁制雖煩，不勝其欲。致令徭役不均，發調違謬，箕斂盈門，囚執滿道。二聖明詔，寢而不遵；畫一之 法，懸而不用。自此中外之民相將為亂，蓋由官授不得其人，百姓不堪其命故也。嗚呼，此魏之所以未久而亡也歟？」３１

　 　唐興於賦役，亦亡於賦役；弱由藩鎮，不亡亦由藩鎮。其言曰：「自開元全盛之日，姚、宋作相，海內升 平。元稹詩云：『戍煙生不見，村豎老猶純。』此唐之所以盛也。至大曆以後，四方多事，賦役繁興，而小民奔走官府，日不暇給。元結作〈時化〉之篇，謂人民為 征賦所傷，州里化為禍邸