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。昨出都後，真按：翁方綱的行程 馳而東行玉田道中，輒發憤而長思之。思夫勉齋、信齋二先生欲有以續補子朱子未竟之緒，真按：黃幹、楊復 然其大要則皆循治夫家鄉邦國王朝喪祭之儀，此仍非愚所謂「纂言而不敢纂禮」者也。真按：翁方綱的禮學-代表作 真按：翁方綱的禮學宗旨 真按：翁方綱的經學方法論 婺源江氏之為禮經綱目也，真按：江永之禮學 愚亦粗記其略矣，真按：翁方綱與江永 亦以大宗伯五禮為次，而加之廣摭羣書耳。愚今所與習之約共學者則不如是也。且以勉齋、信齋之書，曷嘗不參伍諸家之說以稽經乎？顧諸家之說非可概論者，有相沿之說焉，經文渾而未析，先儒師承以為如是，後遂立為根據。有異說焉，諸家論釋不同。有疑說焉，先儒疑以為當如是解。蓋猶未敢質言者。有推說焉，經無是文，先儒演繹以為如是。後遂援為定制。若悉舉以為先聖之訓詞，可乎？此猶曰注家也
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。至於經文則或記者所處之地不同，所值之時不同，所見聞傳授之詳略又不同。真按：翁方綱的禮學 故此經與他經某條既符合矣，而其中又自有錯互者。因流而溯源者，因不同而得同者。春秋屬辭比事於傳多及之耳。實亦不止於三傳也。易、書、詩、論語、孝經、孟子、爾疋皆其通會處也。真按：爾雅 誠能觸類而比之，件繫而參攷之，於此可以漸得聖人之用心，可以驗羣經記述之先後本末，可以見百家師說之同異得失。真按：翁方綱的經學方法論 禮有經曲之實，真按：國無！待查！詞亦無！「以言其情，则为喜怒哀乐；以言其事，则为中节之和，为三千三百《经曲》之礼」（王阳明的书院实践与书院观_第2页_中国论文下载中心_历史学论文_文..）非虛言義理者比，則所得皆可徵也。所得者皆可徵則庶幾由此可以讀書乎！故曰纂言也非纂禮也。真按：翁方綱的禮學宗旨 真按：翁方綱的實用傾向 真按：翁方綱的禮學 今之少年英俊不乏嗜學者，顧出筆輒思撰述，撰述輒希斷定。吾疑其太早耳真按：真按：今日學者之通病也！ 真按：翁方綱的治學態度-不妄作 真按：翁方綱的著作方法論 摘要
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！欲撥旬月之暇於蘇齋小屋，對設几硯，共綜質之。真按：國無！待查！詞亦無！應猶綜覈也. 倘得粗有端緒，即將來讀書之路可稍定其大凡矣。
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致吳槎客真按：翁方綱與吳騫
君子不以方綱椎魯無似，輒以大著《國山碑攷》諉諈訂定，真按：中研院線上目有！ 真按：諉 部首 言 部首外筆畫 8 總筆畫 15 注音一式 ㄨㄟˇ 1. 連累。漢書˙卷六十七˙胡建傳：「執事不諉上，臣謹以斬，昧死以聞。」新唐書˙卷一六七˙王播傳：「訓敗，起素長厚，人不以訓諉之，止罷其判。」 2. 推卸﹑推託。通「委」。如：「推諉」、「大丈夫做事，決不諉卸別人。」漢書˙卷四十八．賈誼傳：「然尚有可諉者，曰疏，臣請試言其親者。」新唐書˙卷一二四．姚崇傳：「殺蟲救人，禍歸於崇，不以諉公也！」詞：諉1 〔wI ㄨㄟˇ〕〔《廣韻》女恚切，去寘，娘。〕1.煩重。《列子‧力命》：“ 眠娗 、 諈諉 、 勇敢 、 怯疑 四人相與游於世。” 張湛 注：“諈，止累反；諉，如偽反。” 盧重玄 解：“﹝諈、諉﹞並煩重之貌。”2.連累；委托。《漢書‧胡建傳》：“丞於用法疑，執事不諉上，臣謹以斬，昧死以聞。” 顏師古 注：“諉，累也。言執事者，當見法即行，不可以事累於上也。”《新唐書‧婁師德傳》：“ 揚州 長史 盧承業 異之，曰：‘子，台輔器也，當以子孫相諉，詎論僚吏哉？’” 宋 蘇軾 《賜新除落致仕依前光祿大夫范鎮赴闕詔》：“朕虛懷前席，以致諸老，非敢必以事諉也。” 清 葉廷琯 《吹網錄‧石林燕語》：“ 仁和 胡君 心耘 ，前年從 文瀾閣 鈔得《燕語》一編，以考異所訂尚未盡，知余嘗從事此書，諉以校役。”3.推托；推委。《漢書‧賈誼傳》：“然尚有可諉者，曰疏，臣請試言其親者。” 顏師古 注引 蔡謨 曰：“諉者，託也。尚可託言 信 越 等以疏故反。” 元 劉壎 《隱居通議‧詩歌六》：“人人如 蟠 ，信明哲矣。一諉諸天，如王室何？” 洪深 《電影戲劇的編劇方法》第二章四：“此外如一切諉之命運，說超脫話……遇到極困難的環境，自會發熱生病等等，這些都經劇作者描寫過。” 真按：國無.詞：【諉諈】1.煩重。 唐 顏真卿 《曹州司法參軍秘書省麗正殿二學士殷君墓碣銘》：“解褐 杭州 參軍，刺史 宗璟 ，以相國之重，簡貴自居，無所揖，每見君，必特加禮敬，政事之諉諈者，皆咨決焉。”2.委托。 清 王士禛 《漁洋詩話》卷上：“書之，以無負其數諉諈之意。” 清 昭槤 《嘯亭續錄‧法時帆謔語》：“及臨行時， 時帆 送至中庭曰：‘ 楚 中有一故交，代為諉諈可乎？’”又作諈諉：詞：【諈諉】1.煩重貌。《列子‧力命》：“ 眠娗 、 諈諉 、 勇敢 、 怯疑 四人相與游於世，胥如志也。” 張湛 注：“四名皆假託寓言。諈諉，煩重貌。”一說義為囑托。 楊伯峻 集釋引《爾雅》 郭璞 注：“謂以事相屬累以諈諉也。”2.囑托。 清 錢謙益 《大中大夫李君墓志銘》：“戊寅放歸，君復造余山中，諈諉如前，請益力，語益不可了。” 章炳麟 《訄書‧地治》：“夫內政者欲其地無華離，軍事者欲其毋以山水為甌脫而相諈諉。”○按：此乃疊韻聯緜詞也. 悚切彌日。真按：翁方綱與吳騫 又侑以古墨舊軸，感戢何似！是碑某夙所究心，真按：國無.詞：【感戢】猶感激。 宋 司馬光 《與范堯夫經略龍圖書》：“ 光 今日忝竊，皆由 堯夫 素加誨誘，重以推挽，其感戢固不在言。” 明 張居正 《答撫院辛公應乾書》：“茲承照察垂示，此公相信之深也，感戢。” 明 無名氏 《四賢記‧尋親》：“小兒賴君照拂，老夫感戢無涯。” 屢獲拓本湊合讀之，真按：凑-不復一一出校！ 未若今日承示之詳且博也，未若今此所餉手拓之朗析也。真按：翁方綱的金石考辨學 竊以為此刻之事與文皆不足道也，所可寶者惟其篆而已。此篆上比周鼓、秦碑固弗逮遠甚，即以天發神讖碑，嘗見善拓本，筆力峻絕，非郭允伯所可議也。真按：郭宗昌 而是碑則又加以圓渾耳。真按：翁方綱對郭宗昌批評 乃若「■受祗」下一字謂為「筵」字者殆未必然，真按：應係拜之異體.異體字字典手部14畫無此字，然有手在左作扌者.此則手在右也. ○按大徐本說文即作此字形也.手在左也. 餘則籤於卷內詳矣真按：真按：籖-不復一一出校！ 真按：翁方綱的讀書方法-簽（籤） 真按：翁方綱的讀書筆記 翁方綱的讀書方法-此籤即辦理四庫時之簽也！
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。此書遠過周雪客，真按：周在浚 殆必傳於後而無疑者。真按：翁方綱對周在浚的批評 顧僕頗不喜近之學者多借碑以駁史，其中未嘗無一二創獲可裨舊聞，然得者什五，失亦什一。學者處千載後，論列千載前之事，苟非深有所見，如燭照數計親履古人之地者不能周悉也。真按：國：燭照數計 注音一式 ㄓㄨˊ ㄓㄠˋ ㄕㄨˋ ㄐ｜ˋ 比喻預料事情的明確。唐˙韓愈˙送石處士序：「若駟馬駕輕車、就熟路，而王良、造父為之先後也，若燭照數計而龜卜也。」詞：【燭照數計】以燭光照明，用數計算。比喻預料事情正確無誤。 唐 韓愈 《送石處士序》：“與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若 河 決下流而東注；若駟馬駕輕車就熟路，而 王良 造父 為之先後也；若燭照數計而龜卜也。” 故先聖曰「多聞闕疑」，「疑」之不能無也，則「闕」之為功大也。若併其「疑」而不生焉，則廢學矣。又大不可也。真按：翁方綱的實用傾向 真按：翁方綱的金石考辨學 真按：翁方綱的治學主張 真按：翁方綱的金石學與史學 今之學者不患其不能疑，但患其不能闕耳。真按：翁方綱的治學態度-慎 此區區之見，曩嘗屢為盧抱經言之者，不揣其固陋，亦以奉於君子之前，未知可蒙曲恕與否？真按：翁方綱與盧文弨 真按：翁方綱與吳騫 至於一書不當兩序，真按：翁方綱與顧炎武-原抄本日知錄有〈書不當兩序〉，則翁公似受亭林影響很深. 則前人已言之，而盧序專言駮陳志一義，則僕未之敢許，更請質之抱經以為何如也。真按：此殆謂如翁此書內言，除駁陳志（陳振孫？）一義外，此尚有書法篆體可稱也.○陳志指陳振孫者，參永樂大典及其輯佚書研究（383頁）.余嘉錫說文獻學‧目錄學發微（86頁）真按：翁方綱與盧文弨 真按：翁方綱對盧文弨的批評 祇下一字作■似當是慫字，真按：前作祗字. 第不知即悚字否
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