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以上我們選擇了二首具象詩與二首抽象詩，在寫景方面加以比較，主要的意思是在指出，所謂具象詩，實際是指寫景非常清楚逼真，明白如畫，一目了然之作，它們是單純的寫景物之美。 真按：具象詩-的定義 王維的自然詩，雖然比別人寫得好，但其主旨在陶情冶性，遊目騁懷，有時也用以即景抒情或融情於景，這都和其他詩人並無二致。
而所謂抽象詩，乃是指寫景時特地呈現其含蓄朦朧，變幻莫測的意象，因此若隱若現，啟人遐思。王維的這類自然詩，前不見古人，後自有來者。我們認為他是心中有禪，因此欲藉自然景觀的氣象萬千，難畫難描，讓人從觀賞自然界的神偉奧秘，進而思考人生的意義及其奧秘。人生的價值何在？生命的意義何在？生死的界線何在？若無生即是無滅，則如何自有生參悟無生？王維入室則端坐虛室，念茲無生，出室則感宇宙之無窮，念天地之悠悠，而由此化為詩作，自悟悟人。 真按：抽象詩-的定義 真按：王維詩的分期 總而言之，王維後期詩作之有所變異，有了新的成分，我們認為是由於他心中有禪之故。 真按：王維詩的分期 真按：王維詩的分期
四、以禪入詩的妙諦——意在言外
由於禪宗主張悟道，特別是所謂的妙悟、頓悟，是靠自己內心的體驗，而任何語言文字據說均無法表達這種體驗的，那麼此道將如何心傳呢？從至尊拈花，迦葉微笑的領悟， 真按：拈花微笑 呈現出一種美感的智慧
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，於是追求憚悟的詩人，似乎都努力從這一方面來自悟悟人。
身為自然詩大家，又是禪宗俗家弟子一心向佛的王維，可說在這方面得天獨厚，山水與參悟使他逐漸發現了一種嶄新的藝術表現方式，即是以比喻作為象徵， 真按：王維的創作方法論 使詩意呈現出靈性閃爍而又含蓄包融的意境，這種表現方式，既留給讀者以想像的空間，又意在言外的具有裊裊不盡的餘味，這即是所謂禪意。 真按：王維的創作方法論 真按：王維與禪 禪意幾乎沒有一字談佛，但它暗與佛學禪宗理念相通；它看來是寫山水自然，但又和一般的自然詩頗異其趣。王維是第一個寫這種詩的人，所以我們說他開啟了山水詩寓有禪意的新境界。 真按：王維的藝術成就 真按：王維詩的成就 真按：王維與禪
不過，我們願意指出，在王維之前，藉山水自然呈現曠達之意的詩，陶淵明（西元三七二—四二七）已見偶一為之：
採菊東籬下，悠然見南山。（〈飲酒〉之五）
班班有翔鳥， 真按：教育部國語辭典 【班班】 注音一式 ㄅㄢ ㄅㄢ 解釋 1.繁茂的樣子。亦作斑斑。 2.明顯的樣子。如：班班可考。 3.車輛往來眾多的樣子。續漢書志˙第十三˙五行志一：一徒死，百乘車。車班班，入河閒。唐˙杜甫˙憶昔詩：齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。 寂寂無行跡。（〈飲酒〉之十五）
但陶淵明心中無禪，他雖也與僧人往還，但所受影響不大。他接受了莊子「生寄死歸」的人生哲學，認為死亡乃是「永歸於本宅」。 真按：師曰-大家都讀得懂,但真能體悟者,難啊!難! 他既認為「有生必有死」，故對於死亡較能坦然面對，無所畏懼。 真按：陶潛的生死觀 他對人生的達觀，加上他一醉解千愁，有酒萬事足的放浪形骸態度，使他自己以及讀他詩的人都只感到一種淡泊。由於他看得淡，看得開，故雖好讀書而不求甚解，也因此他雖覺「此中有真意」
263 真按：王維與陶潛
，卻能放得下「欲辨已忘言」，反正自己已經想通了，何必再「辨」呢。 真按：好樣的！ 真按：師曰-大道皆已透,何必辨細遺;大的都已通了,何必再辨小道呢
陶淵明可能對人生已經有了定見，所以雖然看到大自然的景觀變化，與其曠達人生態度有相契之處，亦不欲再加深究，他也沒有希望別人追隨他的意願，所以讀他的詩，即使偶有自悟之語，但並無悟人的雄心。 真按：陶潛的人生觀 真按：王維與陶潛的不同 真按：陶潛詩的特色 真按：我的寫照！ 真按：我的寫照！ 真按：陶潛詩的特色 這和王維的欲自悟悟人，大相逕庭。 真按：王維與陶潛的不同 真按：王維與陶潛 真按：王維與陶潛的不同 真按：王維與陶潛-王維與陶潛之不同
我們已經說過，王維非常認真看待對「無生」道理的參悟，他當然是相信參得無生，便得永生，所以才會莊嚴的宣示「誓陪清梵末，端坐學無生」的話。但是他究竟不放心自己是否業已參透，所以永不放棄，一息尚存，念茲無生。也正因如此，他在接觸自然，觀賞自然時，才因心中有禪，「辨」之無已， 真按：王維與陶潛的不同 這是他「自悟」的原因。 真按：王維與禪 真按：王維與陶潛的不同
但為什麼我們相信他也欲「悟人」呢？ 真按：王維的為人 真按：王維與禪 因為以王維對佛學的了解，他自然知道積善功、造善業的重要。維五十歲時，母親崔氏去世，有〈請施莊為寺表〉上奏： 真按：王維的為人 真按：王維與禪
臣維稽首： 真按：王維 臣聞罔極之恩， 真按：王維 豈有能報；終天不返，何堪永思。然要欲強有所為，自寬其痛，釋教有崇樹功德，宏濟幽冥。 真按：師曰-地下 臣亡母故博陵縣君崔氏， 真按：王維之母 真按：王維之母 真按：王維之母 師事大照禪師三十餘歲，褐衣蔬食， 真按：國無！待查！ 真按：教育部國語辭典 【蔬】艸-11-15 注音一式 （又音）ㄙㄨ 注音二式 ｓ 相似詞 相反詞 解釋 之又音。 ㄕㄨ ｓｈ（09058） 教育部國語辭典 【蔬】艸-11-15 注音一式 ㄕㄨ 注音二式 ｓｈ 相似詞 相反詞 解釋 食用草本植物的通稱。爾雅˙釋天：蔬不熟為饉。郭璞˙注：凡草菜可食者通名為蔬。 粗劣的。如：蔬飧、蔬膳。 （又音）ㄙㄨ ｓ（10080） 真按：國無： 教育部國語辭典 【褐衣疏食】 注音一式 ㄏㄜˊ ｜ ㄕㄨ ㄕˊ 解釋： 穿粗布衣，吃粗糙的食物。比喻生活清苦。史記˙卷一二四˙游俠傳˙序：故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。 真按：教育部國語辭典 【蔬食】 注音一式 ㄕㄨ ㄕˊ 注音二式 ｓｈ ｓｈ 相似詞 相反詞 解釋 素食。宋˙趙孟頫˙遊幻住庵詩：蔬食飲一飽，亦與膏粱同。 粗食。論語˙鄉黨：雖蔬食菜羹瓜祭，必齊如也。 草木的果實。禮記˙月令：山林藪澤，有能取蔬食田獵禽獸者，野虞教道之。 持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。臣遂於藍田縣營山居一所，草堂精舍，竹林果園，並是亡親宴坐之餘， 真按：教育部國語辭典 【宴坐】 注音一式 ｜ㄢˋ ㄗㄨㄛˋ 解釋： 靜坐、悠閒的坐著。唐˙白居易˙病中宴坐詩：宴坐小池畔，清風時動襟。宋˙蘇軾˙塵外亭詩：幽人宴坐處，龍虎為斬薙。 經行之所。臣往丁凶釁，當即發心，願為伽藍， 真按：師曰-寺廟,梵語音譯. 真按：教育部國語辭典 【伽藍】 注音一式 ㄑ｜ㄝˊ ㄌㄢˊ 解釋： 梵語ｓａｇｈｒｍａ音譯的省略：（1）即寺院。元˙王實甫˙西廂記˙第二本˙第一折：三日之後不送出，伽藍盡皆焚燒，僧俗寸斬，不留一個。（2）寺院的護法神──韋馱天。初刻拍案驚奇˙卷二十八：伽藍韋馱，即有密報，豈可復悔？或作僧伽藍。 永劫追福。……伏乞施此莊為一小寺，兼望抽諸寺名行僧七人， 真按：師曰-可能是指不是固定駐錫在一寺廟,可以調動的 真按：國無！待查！ 精勤禪誦，齋戒住持，上報聖恩，下酬慈愛
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