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，較之直陳其事的頌讚佛理大異其趣，詩情的禪意氣息亦由此展露無遺，於是他找到新的方向，也掌握了新的技巧。 真按：王維的創作方法論 真按：王維詩的特色 真按：王維的創作方法論 這些隱隱約約己悟悟人的詩句、短篇，明顯的與佛理詩不同，此地也舉兩首來比較說明。
禪意詩例之一：〈鹿柴〉 真按：教育部國語辭典【鹿柴】 注音一式 ㄌㄨˋ ㄓㄞˋ 解釋 1.詩名。唐朝王維所作。五言絕句。全詩為空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復照青苔上。是王維輞川別業的一景。2.籬笆、柵欄。
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。
此詩若作為較單純的自然詩來看，他描寫的輞川別業「鹿柴」這一景點， 真按：師曰-音砦(寨) 大約是空山中深林內的一個落腳休憩之處，王維的寫法，是說山雖空不見人，但偶聞人語之聲傳來，可見尚未到達「人蹤絕滅」的境地，而林雖深幽，但陽光尚能透入，照射到青苔之上，可見亦非「無邊黑暗」的地方。那似是說即使如此的空山深林，人際之間還有著聯繫，而且也見得到光明。
但是照清朝李鎂《詩法簡易錄》的說法： 真按：教育部國語辭典 【鎂】金-9-17 注音一式 ㄇㄟˇ 注音二式 ｍｉ 相似詞相反詞解釋 （magnesium，Mg）化學元素。原子序12。質輕，色銀白，在空氣中燃燒時會發出強光，鎂粉可用來做照明彈﹑煙火及照相用的閃光粉；鎂與鋁的合金則是製造飛機的重要材料。
人語響是有聲也，返景照是有色也。寫空山不從無聲無色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空。
李鎂說「有聲而愈見其空」，這似乎勉強了些，有聲表示近處有人，何空之有？所以他更不能說「有色（陽光）而愈見其深」了，因為那就更加解釋不通，顯得矛盾了。故此詩由自然詩的角度來看
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，作者雖寫的是離開喧鬧人群，歸隱山林的生活一角，但仍然重視人情溫暖和喜見光明的一面。
然而此詩若由另一角度來看，這首表面不見一點佛理文字的詩作，是自來被認定具有禪意的，而且自宋代以來，解釋此詩之如何具有禪意者，正不知凡幾，且頗有出入。近代學者綜合前人之說，參以己意，更有多方深入的發揮。為求簡明，此地引用《中國禪詩鑑賞辭典》中的解釋，看它是如何具有禪意：
王維在〈鹿柴〉中創造如此深幽空寂的境界，究竟要告訴讀者什麼呢？有人說，詩人是要通過「幽深而光明的象徵性境界」表現自己「在深幽的禪修過程中的豁然開朗」（史雙元〈禪境畫意入詩情〉， 真按：王維詩的成就 真按：王維詩的特色 載《南京師院學報》一九八三年第一期）；也有人說，詩人是要「極力強調自然現象不過是瞬息即逝的幻覺」，即是禪宗最為尊奉的《金剛般若經》所說的「凡所有相，皆是虛妄」（陳允吉〈論王維山水詩中的禪宗思想〉） 真按：王維與禪 真批：前引出處後又不詳，不知何故不一致. 。由於詩人的藝術表現手法極其自然、簡鍊、含蓄，詩中饒有象外之意、弦外之音，達到清人王士禎所說的禪家悟境與詩家化境（「蠶尾續文」） 真按：王士禛 真按：國無！待查！詞無. 真按：待查！真按 真按：國無！待查！ 真按：不解之處！真按 的高度融合
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《中國禪詩鑑賞辭典》（王洪、方廣錩主編， 真按：教育部國語辭典 【錩】金-8-16 注音一式 ㄔㄤ 注音二式 ｃｈｎｇ 相似詞 相反詞解釋 古代一種器皿。字彙˙金部：錩，器也。 中國人民大學出版社，一九九二年）。
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，提供給讀者感受與品味的空間非常廣闊。不過，僅從詩中所描繪出的空山不見人而聞人語聲，特別是一縷黃金夕暉在林中苔蘚上將消失而尚未消失的景象來看，詩人已成功地創造了以一瞬為永恆，以當下包攝了過去、將來，以有限表現出無限的境界。這種境界，王士禎謂之「入禪絕境」。
鹿柴，當然不能像文杏館、竹里館那樣，有較大型建築，但這景點處有一可避風雨、做禪修的深林棚寨應屬可能，如果是的話，那麼在物我兩忘的禪修結束之時，回到現實，聽到人語，見到陽光，那毋寧是一種喜悅之情。因此史雙元的「豁然開朗」說，應該較接近於事實，不過筆者仍傾向於〈鹿柴〉詩中王維耳之所聞與目之所接，該是自「學無生」的冥想沈思中「收功」以後，回返現實的一種喜悅，此時他該是身心舒泰、神清氣爽才對。我們認為闡釋此詩之「禪意」，似乎至此可以適可而止。 真按：對王維詩的解讀 真按：對王維的解讀
至於陳允吉的「自然現象不過是瞬息即逝的幻覺」說，自然合乎禪宗「凡有所相，皆是虛妄」的理念，但〈鹿柴〉一詩實無法讓我們產生這種聯想，因為「人語響」、「反景入」，在此地並無象徵的意味，它們非常確切的呈露在現實中。再若根據王士禎的話「入禪絕境」，把此詩引申到「以當下包攝了過去、將來，以有限表現出無限的境界」，則鈍根的筆者，只好抱歉的說，我實在悟不到這個境界；我即使明瞭「入禪絕境」將達到這個境界，也不能由〈鹿柴〉體會到這個境界 真按： 真按：對王維詩的解讀 師曰-禪意詩即禪意詩,不需要誇張到像王士禎所云入禪絕境的這種境界.
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禪意詩例之二：辛夷塢 真按：教育部國語辭典【辛夷】 注音一式 ㄒ｜ㄣ ｜ˊ 解釋： 植物名。木蘭科木蘭屬。落葉喬木，葉呈倒卵形互生，葉脈上有茸毛。初春時，花先葉而開，花瓣六片，大如蓮，內白外紫，香味濃郁。多生長於山地，可供觀賞，花蕾可入藥，對於頭痛、瘡毒、肥厚性鼻炎有極佳的療效。亦稱為木筆、木蘭、木蓮、新夷。
木末芙蓉花， 真按：國無！待查！詞：【木末】樹梢。《楚辭‧九歌‧湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。” 漢 張衡 《西京賦》：“陵重巘，獵昆駼，杪木末，擭獑猢。” 南朝 梁 劉孝標 《東陽金華山栖志》：“夫鳥居山上，層巢木末；魚潛淵下，窟穴泥沙。” 明 王守仁 《宏上人所蓄秋山圖》詩：“仙槎影沒銀漢遠，木末芙蓉為誰剪？” 清 鄭珍 《江邊老叟詩》：“君不見壬寅 松滋 決七口，閭殫為江大波吼；北風三日更不休，十室登船九翻覆。老夫無船上木末，稚子衰妻復何有！” 真按：教育部國語辭典 【末】木-1-5 注音一式 ㄇㄛˋ 解釋 1.物體的尾端﹑頂梢。孟子˙梁惠王上：明足以察秋毫之末。唐˙李頎˙聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事詩：迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下。 2.事物的最後階段。如：歲末﹑二十世紀之末。禮記˙月令：是月之末。 漢書˙卷八十八˙儒林傳˙序：宣帝末，增倍之。 3.後。與前相對。南朝梁˙蕭統˙文選序：荀﹑宋表之於前，賈﹑馬繼之於末 。 4.不重要﹑非根本的事物。如：捨本逐末﹑本末倒置。漢˙王符˙潛夫論˙ 務本：凡為治之大體，莫善於抑末而務本。 5.碎屑﹑細粉。如：藥末﹑粉末。 6.元雜劇裡扮演中年男子的腳色，為後來的生。如：正末﹑副末。 7.姓。如漢代有末振將。 8.最後的。如：末年﹑末世﹑末路。唐˙白居易˙新樂府˙上陽白髮人 ：玄宗末歲初選入，入時十六今六十。 9.卑微的﹑不重要的。南朝梁˙江淹˙從建平王遊紀南城詩：恭承此嘉惠，末官至 南荊。 10.沒。禮記˙檀弓下：不忍一日末有所歸也。 11.語氣詞。同麼。元˙無名氏˙黃花峪˙第一折：小二哥，有乾淨的閣子末？詞：末1〔m ㄇㄛˋ〕〔《廣韻》莫撥切，入末，明。〕1.樹梢。《易‧繫辭下》：“其初易知，其上難知，本末也。” 高亨 注：“蓋初爻如樹之本，上爻如樹之末，僅見其本，難知全樹，既見其末，易知全樹也。”《楚辭‧九歌‧湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。” 唐 李頻 《江上居寄山中客》詩：“殘雲收樹末，返照落江源。” 宋 蘇轍 《試院唱酬》之九：“晨暉轉簾影，微風響松末。”2.指其他植物的梢端。 戰國 楚 宋玉 《風賦》：“夫風生於地，起於青蘋之末。” 漢 陳琳 《檄吳將校部曲文》：“忽朝陽之安，甘折苕之末，日忘一日，以至覆沒。” 晉 崔豹 《古今注‧魚蟲》：“結草蟲一名結葦，好於草末折曲草葉以為巢窟。”3.泛指物的端、尾。《周禮‧考工記‧弓人》：“角欲青白而豐末。” 孫詒讓 正義：“末，謂角耑。”《禮記‧曲禮上》：“獻杖者執末。” 孔穎達 疏：“末，拄地頭也。”《孟子‧梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”《史記‧平原君虞卿列傳》：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。” 唐 劉得仁 《和段校書冬夕寄題廬山》：“細徑縈巖末，高窗見海涯。” 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷一：“﹝ 閻爾梅 ﹞《棧道詩》：‘峰末有峰青漢插，地根無地黑江流。’”4.指人體的某些部分或某一部分。（1）肢。《管子‧內業》：“飽不疾動，氣不通於四末。” 尹知章 注：“四末，四支。”支，同“ 肢 ”。（2）頭。《逸周書‧武順》：“元首曰末。” 孔晁 注：“元首，頭也。”（3）耳與目。參見“ 末衡 ”。（4）脊背。參見“ 末僂 ”。參閱 楊樹達 《積微居小學述林‧釋跟》。5.指末座。《儀禮‧公食大夫禮》：“賓坐席末。” 唐 康駢 《劇談錄‧郭鄩見窮鬼》：“因召同列者命酒開筵，為歡頗甚。時 張生 預其末。”6.泛指末位，後列。多用作謙詞。 晉 潘岳 《馬汧督誄》：“天子既已策而贈之，微臣託乎舊史之末，敢闕其文哉！” 宋 蘇軾 《答王商彥》：“忝親戚之末，未嘗修問左右。”7.下部；下面。 元 郝經 《泰山賦》：“飛仙飄兮遨遊，挹日月而遂樂……御絕頂之長風，眇天地於目末。”8.邊際。 漢 張衡 《東京賦》：“左瞰 暘谷 ，右睨 玄圃 ，眇天末以遠期，規萬世而大摹。” 宋 周紫枝 《朝中措》詞：“黃昏樓閣亂棲鴉，天末淡微霞。”9.遠，偏遠。《後漢書‧黨錮傳序》：“從祖兄弟別居異財，恩義已輕，服屬疏末。”10.終；最後。《書‧立政》：“我則末惟成德之彥。” 孔 傳：“我則終惟有成德之美。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍‧祝盟》：“誄首而哀末，頌體而祝儀。” 唐 韓愈 《辛卯年雪》詩：“ 河 南二月末，雪花一尺圍。”徐遲《向二十一世紀》：“轉眼將是本世紀末，剎那又到新世紀初。”11.借指事情的後果、終局。《莊子‧庚桑楚》：“大亂之本，必生於 堯 舜 之間，其末存乎千世之後。”《韓非子‧說林上》：“聖人見微以知萌，見端以知末。”《朱子語類》卷一二一：“又有始間不好，到末好者。”12.衰，衰敗。《後漢書‧黨錮傳序》：“叔末澆訛，王道陵缺，而猶假仁以效己，憑義以濟功。”參見“ 末世 ”。13.指老年，晚年。《禮記‧中庸》：“ 武王 末受命。” 鄭玄 注：“末猶老也。”《漢書‧外戚傳下‧孝成趙皇后》：“ 孝成皇帝 自知繼嗣不以時立，念雖末有皇子，萬歲之後未能持國。” 顏師古 注：“末，晚暮也。”《後漢書‧鄭玄傳》：“末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好群書率皆腐敝，不得於禮堂寫定；傳與其人。”14.非根本的、次要的事。多與“本”對言。《論語‧子張》：“ 子夏 之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也，本之則無，如之何？”《淮南子‧泰族訓》：“治之所以為本者，仁義也；所以為末者，法度也。” 唐 張九齡 《上封事書》：“今天下未必治於上古，而事務日倍於前，誠以不正其本而設巧於末。”《宋史‧陳俊卿傳》：“陛下憂勤恭儉，清靜寡欲，前代英主所不能免者皆屏絕，顧於騎射之末猶未能忘。”15.古代指工商業。與為“本”的農業相對。《商君書‧壹言》：“治國能摶民力而壹民務者，強；能事本而禁末者，富。” 漢 桓寬 《鹽鐵論‧通有》：“百工居肆以致其事，農商交易以利本末。” 宋 蘇轍 《民政策上‧第五道》：“粒米狼戾而不為斂，藜藿不繼而不為發。故為之法曰：賤而官為糴之以無傷農，貴而官發之以無傷末。” 清 黃宗羲 《明夷待訪錄‧財計三》：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固聖王之所欲來，商又使其願出於途者，蓋皆本也。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第一編第五章第一節：“ 商鞅 抑末政策，意在防止商賈高利貸者兼併土地……同時，國君獨占工商業，也可以增強國家的富力。”16.細微；卑微。《易‧咸》：“《象》曰：‘咸其脢’，志末也。”《南史‧文學傳‧鍾嶸》：“ 嶸 雖位末名卑，而所言或有可採。” 清 李漁 《閑情偶寄‧詞曲上‧結構》：“ 元 有天下，非特政、刑、禮、樂一無可宗，即語言，文字之末，圖書、翰墨之微，亦少概見。”17.淺；膚淺。《後漢書‧陳元傳》：“時議欲立《左氏傳》博士， 范升 奏以為《右氏》淺末，不宜立。” 三國 魏 曹植 《上責躬應詔詩表》：“謹拜表並獻詩三篇，詞旨淺末，不足采覽。” 清 魏源 《皇朝經世文編敘》：“精極蜎蠖不為奧，博周倫物不為末。”18.碎屑，粉末。《晉書‧石崇傳》：“豆至難煮，豫作熟末，客來，但作白粥以投之耳。”《晉書‧藝術傳‧鳩摩羅什》：“乃以五色絲作繩結之，燒為灰末，投水中。” 唐 李白 《酬張司馬贈墨》詩：“ 上黨 碧松煙， 夷陵 丹砂末。” 宋 梅堯臣 《和永叔嘗新茶雜言》：“晴明開軒碾雪末，眾客共賞皆稱嘉。” 方紀 《三峽之秋》：“當她說完了，輕輕地拍拍手上的粉筆末，走回自己的位置時，樣子卻像一個老練的教師。”19.謂研成粉末。 宋 周密 《齊東野語‧小兒瘡痘》：“後得老醫一方，用蛇蛻一具，淨洗，焙令燥，又天花粉等分，細末之……用米泔水熟煮，切食之。”20.遺留；剩餘。參見“ 末風 ”、“ 末緒 ”、“ 末勢 ”。21.減輕；抹除。《新唐書‧吐蕃傳下》：“ 澤 （ 樊澤 ）與 結贊 約盟 清水 ，以牛、馬為牲。 鎰 （ 張鎰 ）欲末其禮，乃紿 結贊 曰：‘ 唐 非牛不田， 蕃 非馬不戰，請用犬、豕、羊。’”參見“ 末減 ”、“ 末殺 ”。22.追逐，追求。參見“ 末貨 ”。23.抹，塗抹。24.傳統戲劇腳色行當。一般扮演中年或中年以上男子。 宋 雜劇中已有末出現。 元 雜劇中的“正末”是與“正旦”並重的兩個重要腳色。 明 清 戲曲中都有“末”，表演上基本與“生”、“外”相同。參見“ 末泥 ”、“ 末腳 ”。25.車軾上的覆蓋物。《荀子‧禮論》：“絲末、彌龍，所以養威也。” 楊倞 注：“末，與‘幦’同。《禮記》：‘君羔幦虎犆。’ 鄭 云：‘覆笭也。’絲幦，蓋織絲為幦。”26.代詞。表示沒有什麼。《論語‧陽貨》：“末之也，已，何必 公山氏 之之也。” 漢 揚雄 《法言‧吾子》：“舍舟航而濟乎瀆者，末矣；舍‘五經’而濟乎道者，末矣。” 明 李贄 《黨籍碑》：“小人誤國猶可解救，若君子而誤國，則末之何矣。”27.語氣詞。用於句首。《公羊傳‧哀公十四年》：“末不亦樂乎 堯 舜 之知君子也。” 陳立義 疏引《經傳釋詞》：“末，蓋發聲。末不亦，不亦也。”28.語氣詞。用在句末表示疑問。 元 無名氏 《黃花峪》第一摺：“兀那賣酒的，有酒末？”29.語氣詞。用在句中，表示停頓，有點出下面話題的作用。 茅盾 《故鄉雜記》二：“ 上海 北頭，橫直是燒光末，要打就在北頭打！” 張天翼 《包氏父子》：“不作興過年末，這是新派，這是……。”30.語氣詞。用作歌曲中的襯字。 元 張可久 《寨兒令‧閨思》曲：“噤末聲離繡床，躡腳步迴廊。” 劉半農 《第二歌（勞工的歌）》：“人家說磨豆腐朋友苦連天，我豆腐末也勤勤懇懇磨過十來年。”31.語氣詞。用作詞的後綴。 元 楊梓 《霍光鬼諫》第二摺：“問甚末父子情腸，險失了君臣體面。” 李廣田 《山水》：“他們猜想那塊石頭的來源……為幾千萬年的山水所沖洗，於是變得這末滑，這末圓，又這末好看。” 何士光 《草青青》：“那末，這是開大會。分組會，或者早飯或晚飯的時候到了。”32.副詞。表示禁戒。相當於“不要”。《禮記‧文王世子》：“食下，問所膳，命膳宰曰：‘末有原。’” 鄭玄 注：“勿有所再進。為其失飪，臭味惡也。”33.副詞。表示否定。相當於“未”、“沒有”、“不”。《禮記‧檀弓下》：“其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日接，不忍一日末有所歸也。”《公羊傳‧隱公六年》：“吾與 鄭 人則曷為末有成？”《墨子‧公孟》：“ 魯 有昆弟五人者，其父死。其長子嗜酒而不葬。其四弟曰：‘子與我葬，當為子沽酒。’……已葬，而責酒於其四弟。四弟曰：‘吾末與子酒矣。’” 真按：教育部國語辭典 【芙蓉】 注音一式 ㄈㄨˊ ㄖㄨㄥˊ 注音二式 ｆ ｒｎｇ 相似詞 相反詞解釋 植物名。錦葵科木槿屬，落葉大灌木或亞喬木。高約五公尺，葉掌狀淺裂，表面有薄毛。晚秋的清晨開白、紅、黃各色花，黃昏時變為深紅色，大而美豔，可供觀賞，與葉均可入藥。或稱為木芙蓉。 荷花的別名。見荷花條。 真按：國無！待查！ 山中發紅萼。 真按：教育部國語辭典 【萼】艸-9-13 注音一式 ㄜˋ 解釋： 在花瓣外部呈片狀輪生的部分，具有保護花芽的作用。玉篇˙艸部：萼，花萼也。文選˙謝靈運˙酬從弟惠連詩：山桃發紅萼，野蕨漸紫苞。晉書˙卷五十一˙皇甫謐傳：春華發萼，夏繁其實。 詞：萼1〔 ㄜˋ〕 〔《廣韻》五各切，入鐸，疑。〕 1.花萼、萼片的總稱。萼位於花的外輪，呈綠色，在花芽期有保護花芽的作用。《晉書‧皇甫謐傳》：“是以春華發萼，夏繁其實。” 唐 杜甫 《花底》詩：“紫萼扶千蕊，黃鬚照萬花。” 郭沫若 《游西湖》詩：“萼綠梅猶綻。”2.引申為物的底托。 宋 馬永卿 《嬾真子》卷五：“三扇皆以青牋紙為上下承萼，制度極草草，今中產之民所恥執也。” 澗戶寂無人，紛紛開且落。
這首描寫深山中木蘭花自開自落的小詩， 真按：教育部國語辭典【木蘭】 注音一式 ㄇㄨˋ ㄌㄢˊ 解釋： 1.辛夷的別名。見辛夷條。2.改易男裝代父從軍的孝女。古樂府有木蘭詩詠其事。姚瑩康輶紀行以為北魏人，宋翔鳳過庭錄以為隋恭帝時人，程大昌演繁露以木蘭詩中有可汗大點兵語。則以為非隋即唐之人。姓氏不可考，或以為姓花。 真按：國無！待查！ 就一般自然詩來講，也都寓有高人雅士以完成自我人格為滿足的寄託，他漠視了名利、遠離了爾虞我詐、追腐逐臭的不知羞恥為何物的社會，離群索居、超塵絕俗、逍遙自在，正像那在山中獨自開得盡興、謝得自然，到落紅遍地時亦安之若素的木蘭花一樣，它不是開給人欣賞的，它是隨心所欲的由含苞、綻放，在盡情的展現英姿，散發幽香以後，翩然而去，把枝頭留給新發的嫩芽。由自然詩的角度，我們申引其隱喻，就到此打住，再下去便要說「落紅不是無情物，化作春泥更護花」了， 真按：師曰-龔自珍詩句 真按：名句-龔自珍的 那太有情，太入世了，未免走調。
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〈鹿柴〉一詩，歷來均認為具有禪意，故本文取為樣本論述。其實以筆者所見，「鹿柴」或為王維道修之地。詩中所云，乃其打坐行功後的一種喜悅，見〈神遊輞川〉一文。
王維事實上是道、佛兼修， 真按：王維與佛 真按：王維與道家 以此詩為例，仁者見仁，智者見智，已所難免，而這也正是析釋維詩令人困惑的地方。 真按：王維 真按：對王維詩的解讀
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從另一角度，是了解到王維參禪的事實，歷來以禪意闡釋此詩者，亦頗不乏人，此地仍引用《中國禪詩鑑賞辭典》中的解釋來說明：
顯然，這個在深澗中孤獨寂寞地自開自落的辛夷花意象，富有深邃的象徵意蘊。我們從它的環境、生態、神情、氣度中，感受到了詩人晚年幽居輞川別業時那種虛融淡泊、追求自性清淨的情懷，感受到了詩人對於大自然自滿自足、清幽絕塵、冷然超然之美的沉迷；同時，也感受到了詩人對於佛教所宣揚的萬物靜中有動、雖動而常靜的寂滅思想的領悟。而這諸多思想意蘊，如此複雜、微妙的心靈內容，都深藏於辛夷花在空寂無人的澗戶中紛紛開落的自然畫面之中。詩人並不外加任何抒情議論的文字， 真按：王維的創作方法論 真按：創作的技巧 也沒有用一個禪典禪語，他只是以空寂之心入空寂之境，在空寂的基調上寫出了一首冷艷而飽含禪趣的詩。
明人胡應麟《詩藪》稱此詩為「入禪」之作，聲稱「讀之身世兩忘，萬念俱寂」，說得比較抽象、玄奧。近人俞陛雲說：「東坡〈羅漢讚〉：『空山無人，水流花開』，世稱妙悟，亦即此詩之意境。 真按：創作的技巧-不唯此詩之意境亦此詩之技巧也 」《詩境淺說續篇》揭示了此詩意境與禪家妙悟之境同一機杼，頗能切中肯綮。 真按：教育部國語辭典【肯綮】 注音一式 ㄎㄣˇ ㄑ｜ㄥˋ 解釋：1.骨頭和筋肉結合的部位。宋˙黃庭堅˙送李德素歸舒城詩：婆娑萬物表，藏刃避肯綮。宋˙陸游˙倚笻詩：未免解牛逢肯綮，豈能相馬造精微。2.比喻事理的扼要處。如：他說話深中肯綮。
如果「空山無人，水流花開」被廣泛認定為悟的象徵，那麼蘇軾這話或許更源自辛夷塢「空山無人，花開花落」亦未可知。總之，王維的這類詩具有禪意，應毋庸質疑。佛家言六根清靜，
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才能禪修，〈鹿柴〉與〈辛夷塢〉均可說是作者由靜中的觀照出發，由大自然的現象，聲色動靜等的變化，進而想到生命的意義與變化。從佛教禪宗的理念去找尋答案——通過一再的輪迴，生命是否可以得到永生？
然而這一些我們推想可能是王維參悟的過程與目的，只是因為我們了解到王維信仰了禪宗，又一心向佛，它可能如此去參悟，然而，他的詩，詠歎自然，畢竟只是點到為止。 真按：王維詩的特色 真按：對王維詩的解讀 但從另一角度看，他由早年的尋訪高僧問道，廣參佛書探求真理，偶然著筆寫成了一些佛理詩，這都反映了他向佛的一面；後期他自行參悟，觸目均有禪意，偶然寫詩，雖不言佛，而禪意自寓其間，詩風有所轉變，亦有所突破，禪意詩亦於焉形成。 真按：王維詩的分期 真按：王維詩的特色 真按：王維的禪意詩 真按：禪意詩 真按：王維詩的成就 真按：王維詩的分期 真按：王維與禪
從我們所舉的例詩，可以清楚看出，王維的佛理詩與禪意詩，確有明顯的差別；而他的禪意詩，因為均為詠歎自然， 真按：王維的禪意詩 真按：王維詩的特色 所以又可以分別由詠自然和寓禪意來欣賞解讀，於此更可見其禪意詩內涵之豐富。
三、從眼中有景到詩中有禪
王維的自然詩，多寫山水雲霞，花鳥草樹， 真按：王維詩的特色 雖然他的作品，一部分未能編年，而約略可以編年的 真按：王維詩編年
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，寫作年代亦頗有爭議（例如最著名的〈輞川集〉， 真按：教育部國語辭典 【輞川】 注音一式 ㄨㄤˇ ㄔㄨㄢ 注音二式 ｗｎｇ ｃｈｕｎ 相似詞相反詞解釋 河川名。在陝西省藍田縣南，自輞谷出，唐代詩人王維隱居於此。或稱為輞谷水。 究竟寫成於安史亂前或亂後，尚難定案） 真按：王維詩編年 真按：輞川集的寫作時間 ，但大致上給我們的感覺，是先寫眼中有景的具像詩， 真按：當作象字！ 然後因參禪悟道，才有了心中有禪的抽象描寫。不過我們必須說明的是，他中年以後，即使發現了以比喻、象徵的方式抽象寫景，別具情趣，且可以與心中禪意相契，但卻並不是每首自然詩均可以抽象處理的，因此即使在他的晚年，抽象的自然詩篇，也只是間有出現，而且也多半在兩句或一句中偶然呈現。王維早年即以寫詩成名，《宣和畫譜》說：
兄弟乃以科名文學，冠絕當代，故時稱「朝廷左相筆， 真按：王縉 天下右丞詩」之句。
而他的詩作亦自少至老陸續不斷傳誦人口，可見他何等重視此方面的榮譽。 真按：王維的為人 最了解他的弟弟王縉， 真按：王維與王縉 在上給代宗的〈進王右丞集表〉中說：
至於晚年，彌加進道，端坐虛室，念茲無生。秉興為文，未嘗廢業。
王縉此處所說的「未嘗廢業」，主要是指未嘗停止寫詩。更值得我們注意的是，直到晚年，王維仍在「端坐學無生」！這使我們相信，王維所了解的「無生」，應該是可以在虛靜的狀態中一再去參悟的。王維選擇和認定了「無生」去參悟，或者是以為達致「無生」境界，便也能獲得「無滅」或「永生」了吧？
殷遙在天寶間任忠王府倉曹參軍時逝世，王維有〈哭殷遙〉詩： 真批：此段起得唐突！
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