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　 　㈢為。這個字，小篆寫作「■」，《說文解字》放在「爪」部，許慎解釋說：「母猴也。其為禽好爪，下腹為母猴形。王育曰：『爪，象形也。』」母猴，就是沐 猴，也稱獼猴。可是我們檢閱所有的古籍，沒有把「為」字解釋為「母猴」的情形，這就對許慎的說法是否正確，不得不加懷疑。在甲骨文裡，「為」字寫作 「■」，金文則寫作「■」，都像一個人牽著一頭象的樣子。古代在中國的南方有很多象，人們常常驅使牠們工作。一個人牽著大象工作，就是有所作為，直到今 天，「為」的意義仍然是行為、作為的意思，保留了「為」字的本義。《說文解字》「母猴」的說解，顯然是受到小篆改變字形的結構而產生的誤解。

　　㈣牡。這個字，小篆寫作「■」，《說文解字》說：「畜父也，从牛，土聲。」在許慎的認知裡，右邊的聲符是個「土」字。但是「土」字和「牡」字，既非雙聲，也非疊韻，真批：土牡非疊韻乎？俟考. 顯 然，「土聲」是有問題的。段玉裁發現了這個問題，所以段氏注解說：「按土聲，求之疊韻、雙聲皆非是，蓋當是從土，取土為水牡之意。或曰土當作士，士者夫 也，之韻、尤韻合音最近。從士，則為會意兼形聲。」段氏的說解分為兩個部分：前半段，他認為是「从牛，从土。」是個會意字。後半段，他認為「土」當作 「士」，「士」字就是男子，同時，「士」字在「之」韻，「牡」字在「尤」韻，兩韻音近可以相通，所以，段氏認為這個「牡」字應該解釋為「从牛，从士，士亦 聲。」是個會意兼聲字。段氏的說法，以後半段為正確，可是他沒有明確的證據。甲骨文裡，「牡」字的寫法很多：「■」、「■」、「■」。左邊是「牛」，右邊 就是「士」。在甲骨文裡，「十」寫作「丨」，孔子曰：「推十合一為士。」則「■」就是「士」。可見在甲骨文裡，「牡」字是「从牛从士」的。可以為段氏的說 法，提供證據。所以，「牡」字正確的說解有二：如果解釋為「从牛，士聲

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。」則是形聲兼會意字；如果解釋為「从牛，从士，士亦聲。」則是會意兼聲字。許慎之所以錯誤，是由於小篆的錯誤所致。

　　㈤若。這個字，小篆寫作「■」，《說文解字》說：「擇菜也，从艸右，右，手也。一曰杜若，香草。」試檢先秦典籍，並沒有把「若」解釋為「擇菜」或「香草」的。真批：楚辭中似有若為香草也. 《尚 書‧堯典》：「乃命羲、和，欽若昊天。」司馬遷在《史記‧五帝本紀》裡，把「欽若昊天」，改為「敬順吳天」，可見在漢代，「若」的意義是「順」。在甲骨文 裡，「若」字寫作「■」，像一個人跪坐在地上，雙手整理頭髮，使頭髮順的樣子。也有人認為是像俘虜跪地舉手表示降順的樣子。不論是整理頭髮或舉手投降，都 有「順」的意思。許慎說解之所以錯誤，顯然是受到小篆錯誤的字形結構的影響。

　 　㈥昔。這個字，小篆寫作「■」，《說文解字》說：「乾肉也，從殘肉，日以晞 之。」可是我們檢索古今文獻，從來沒有把「■」字解釋為「乾肉」的，直至今天，「昔」字都是「往日」的意思。在甲骨文裡，「昔」字寫作「■」、「■」、 「■」，「■」、「■」像水波，「■」是太陽，這個字正像洪水滔天的樣子。揚雄《法言‧問道篇》說：「洪荒之世，聖人惠之。」這個字，正像遠古時，洪水滔 天，禾稼蕩然的現象。由於事在遠古，所以「昔」字用來比況往日也。真批：我還以為以日象時，以水象逝，所謂逝者如斯夫也.

　　㈦得。這個字，在小篆寫作「■」，《說文解字》說：「得，行有所得也，從彳，■聲。」這個字，有個重文：「■，古文省彳。」《說文解字》說：「■，取也，从見寸。真按：應係貝之訛！ 寸，度之，亦手也。」段氏《注》說：「按彳部■為古文得，此為小篆，義不同者，古今字之說也。在古文則同得，在小篆則訓取也。」在甲骨文裡，這個字寫作「■」，像用手拾取貝殼的樣子。中國古代主要在黃河流域發展，貝類很少，自然珍貴

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。拾取貝殼，得義自明。許慎把「■」字解釋為「從見寸」，是受到小篆改變字形的影響。甲骨文的字形，則很明顯的看得出是貝殼的形狀。

　　從以上所列舉的七個字，甲骨文可以提供最早的字形結構，改正由於小篆字形的改變或錯誤而產生的誤解。

　　二、在經學方面的貢獻

　　儒家的經書，頗載上古之事，但是，由於時代久遠，傳述、記載難免失實，甲骨文的記載，每每可以補正這些錯誤。董作實在《甲骨學六十年》中說：

　　我國典籍浩瀚，時間久遠，解釋乖誤，傳聞失實，所在多是。惟世相傳，代相因，或習焉不察，或積非成是，雖後學轉精，訓詁校讐，袪妄置疑，然終未達一間。真按：疑有誤! 自山川效靈，天賜神物，殷虛甲骨出土，使吾人得據此接近原始字形之古文字，循文字形體之變遷，聲音之變化，來訓詁典籍，正解經傳，此匪持後學轉精，甚且超越前修也。

文中所謂「訓詁典籍，正解經傳」，正是指出甲骨文在經學方面的價值。

　　茲舉二例說明。

　　㈠關於《尚書》中〈高宗肜日〉的作者及彤祭問題。按：〈高宗肜日〉是《尚書》中〈商書〉的一篇。高宗，就是殷高宗武丁。

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　 　〈書序〉說：「高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊。祖己訓諸王，作〈高宗肜日〉、〈高宗之訓〉。」《史記‧殷本紀》也說：「帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎 耳而呴。」又說：「帝武丁崩，子帝祖庚立，祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作〈高宗肜日〉及〈訓〉。」〈書序〉和《史記‧殷本紀》都以為〈高宗 肜日〉為武丁祭成湯，也都認為本篇是祖己所作。至於成書時代，〈書序〉以為作於武丁之世，《史記‧殷本紀》則認為作於祖庚之時。王國維根據甲骨文肜日之祭 的記載，凡是肜日上的人名，皆為被祭的祖先，因而撰成〈高宗彤日說〉一文，以為：1〈高宗肜日），乃祖庚祭高宗。2本篇當作於武乙之後。3祖己即孝己。屈萬里先生在《尚書集釋》裡，則更進一步說：「（王國維）第1點 之說蓋是，而宋金履祥《書經注》（卷六）已先言之。武丁之稱高宗，甲骨文中未見；此稱最早亦不前於殷代晚年。本篇既稱高宗，又稱祖己，知其必為後人追述之 作。以文辭之淺易覘之，本篇作成時代，似當在戰國之世。而祖己、孝己，《漢書‧（古今）人表》，以為二人，故《殷曆譜》從班氏說。且孝己為祖庚之兄，祖庚 立時，孝己已歿；以此言之，亦可知祖己非孝己也。」

　　此外，肜祭之義，屈先生也據甲骨文中的資料，訂正《爾雅》之說。考《爾雅‧釋天》：「繹，又祭也。周曰繹，商曰肜，夏曰復胙。」郭璞於「繹，又祭也」下注曰：「祭之明日，尋繹復祭。」因此歷來認為肜為祭之明日又祭之稱。屈先生曰：「按：甲骨文中記肜祭之事甚多。肜字作彡、■等形。凡當日祭先祖者，謂之肜日；先一日祭者，謂之肜夕；後一日祭者，謂之肜龠。以此證之，《爾雅》之說，實未盡合。吳其昌《殷虛書契解詁》，董作賓先生《殷曆譜》，皆謂肜為伐鼓而祭。然否，尚待論定。」

　　㈡關於《尚書‧無逸篇》中，殷王中宗為誰的問題。《尚書‧無逸篇》云：「周公曰：『嗚呼！我聞曰

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， 昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。』」此所稱中宗，《史記‧殷本紀》以為太戊；《詩經‧商頌‧烈祖‧序》：「烈祖，祀中宗也。」鄭 玄《箋》云：「中宗，殷王大戊，湯之玄孫也。有桑穀之異，懼而脩德，殷道復興，故表顯之，號為中宗。」此後歷代經師皆承其說。王國維根據戩壽堂所藏甲骨文 字，有斷片曰：「中宗祖乙，牛吉。」又據《太平御覽》（卷八十三）引《竹書紀年》曰：「祖乙滕即位，是為中宗。」王氏乃證明中宗乃祖乙，而非太戊。說見王 氏所著〈殷卜辭中所見先公先王續考〉一文②。屈萬里先生云：「王氏著此文後，甲骨文出土愈多，『中宗祖乙』之文數見，證知王氏之說，至確不可易。」③

三、在史學方面之貢獻

　　中國歷史，尤其是上古史，很多是依據傳說寫成的，其中不可盡信的史事，為數不少。甲骨文上的記載，正可以改正古史的一些錯誤。容庚說：

吾人治殷商歷史，只取材於〈商書〉七篇及《史記‧殷本紀》、〈三代世表〉。雖諸子書中，不無記殷商之事，然迷離惝恍，近於神話，固不足徵。今甲骨文字之發現，于都邑、帝王及其制度、卜法，皆可據此推求。④

②見《觀堂集林》。

③見《尚書集釋‧無逸》註五。

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　　今舉二例說明。

　 　㈠關於殷王世系的考訂。根據《史記‧殷本紀》，殷王朝的世系是：契——昭明—— 相土——昌若——曹圉——冥——振——微——報丁——報乙——報丙——主壬——主癸——天乙。王國維在〈殷卜辭中所見先公先王考〉及〈續考〉中，根據卜 辭，認為卜辭中的土就是相土，季就是冥，上甲就是微，大乙與唐就是天乙、成湯。又根據卜辭所列的世次，將〈殷本紀〉中「上甲（微）——報丁——報乙——報 丙」的次序，更正為「上甲——報乙——報丙——報丁」。

　　㈡關於古代外族的考證。在甲骨文中，記載著殷代王朝征伐的事情，從這些記載，可以考見當時外族的情形。王國維曾根據卜辭，並參考《易》〈既濟〉、〈未濟〉二卦的爻辭、《詩經‧大雅‧蕩》、《竹書紀年》及銅器上的銘文，撰成〈鬼方昆夷玁允考〉一文。他說：

我 國古時有一彊梁之外族。其族，西自汧、隴，環中國而北，東及太行、常山間。中間或 分或合，時入侵暴中國。……是以中國之稱之也，隨世異名，因地殊號，至於後世，或且以醜名加之。其見於商周間者，曰鬼方，曰混夷，曰燻鬻，其在宗周之季則 曰玁狁，入春秋後則始謂之戎，繼號曰狄。戰國以降，又稱之曰胡，曰匈奴。綜上諸稱觀之，則曰戎曰狄者，皆中國人所加之名；曰鬼方，曰混夷，曰燻鬻，曰玁 狁，曰胡，曰匈奴者，乃其本名；而鬼方之方，昆夷之夷，亦為中國所附加。

　④說見〈甲骨文字的發現及其考釋〉，北京大學《國學季刊》，第一卷四號。

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第四節　金器

　　金，又稱吉金，如王孫遺者鐘曰：「擇其吉金。」邾公華鐘曰：「擇厥吉金。」陳侯因■敦曰：真按：上次下月 「諸侯寅薦吉金。」僕兒編鐘曰：「得吉金鎛鋁。」吉，一方面有吉祥之意，一方面也有堅固之意。

　　金器的種類繁夥，其分類各家多不同，今綜合各家所著錄，可分為五類：

　　一、樂器：有鐘、鎛、鐸、鐃、句■、真按：金翟 鼓、錞、磬等。

　　二、禮器：有簠、卣、觶、鍴、真按：unicode字元，國無！待查！ 罍、彝、尊、豆、敦、簋、爵、斝、匜、觥、角、盉、鼎、鬲、甗、盤、壺、觚等。

　　三、兵器：有戈、戟、句兵、戵、矛、劍、刺、匕首、劍格、刀、削、斧、矢鏃、矢括、弩機、戣、槍、距末、刀珌等。

　　四、度量衡器：有權、尺、斛、勺、合、鍾、鈁、升、衡、斗等。

　　五、雜器：有銅漏、盂、洗、碗、香爐、桮、兵符、銅環、熨斗、博局、車飾、農器、烙馬印、鐵券、文字笵等。

　　金器雖代有發現，但是，將各種金器有系統的加以整理、著錄及考證者，則始於宋代。王國維曾綜採宋代與金器有關的專門著作十一種，撰為《宋代金文著錄表》⑤。王氏所採錄的十一種著作為：

　　一、《集古錄跋尾》十卷　宋歐陽修撰。二、《考古圖》十卷　宋呂大臨撰。三、《宣和博古圖》三十卷　宋王黼等撰

⑤詳見《王觀堂先生全集》，第十冊。

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。 四。《金石錄》三十卷　宋趙明誠撰。五、《東觀餘論》二卷　宋黃伯思撰。六、《廣川書跋》一卷　宋董逌撰。七、《嘯堂集古錄》二卷　宋王俅撰。八、《鐘鼎 款識法帖》二十卷　宋薛尚功撰。九、《續考古圖》五卷　宋不著撰人。十、《紹興內府古器評》二卷　宋張掄撰。十一、《復齋鐘鼎款識》一卷　宋王厚之撰。

　 　這十一種著作，大致可歸納為三類：圖象類、款識類、考錄類。像呂大臨《考古 圖》、王黼等《宣和博古圖》、不著撰人《續考古圖》等書，屬於圖象類。像王俅《嘯堂集古錄》、薛尚功《鐘鼎款識法帖》、王厚之《復齋鐘鼎款識》等書，屬於 款識類。像歐陽修《集古錄跋尾》、趙明誠《金石錄》、黃伯思《東觀餘論》、董逌《廣川書跋》、張掄《紹興內府古器評》等書，或著錄古器物，或考辨其款識、 體制，屬於考錄類。王國維《宋代金文著錄表‧序》，對於宋人在金器方面考訂工作的情形及成就，有很簡要的說明。他說：

古器之出，蓋無代而蔑有。隋、唐以前，其出於郡國山川者，雖頗見於史，然以識之者少，而記之者復不詳，故其文之略存於今者，唯美陽與仲山甫二鼎而已。趙宋以後，古器愈出，祕閣太常，既多藏器，士大夫如劉原父（敞）真按：劉敞 、歐陽永叔（脩）真按：歐陽修 輩，亦復蒐羅古器，徵求墨本；復得楊南仲輩，為之考釋，古文之學，勃焉中興。伯時（李公麟）、與叔（呂大臨），復圖而釋之。政（和）真按：政和 、宣（和）真按：宣和 之間，流風益煽，《籀史》所載著錄金文之書，至三十餘家，而南渡後諸家之書尚不盡與焉，可謂盛矣。今就諸書之存者觀之，約分三類：與叔之圖，宣和之錄，既圖其形，復摹其款，此一類也；

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《嘯 堂集錄》、薛氏《法帖》，但以錄文為主，不圖原器之形，此二類也；歐（歐陽修）、趙（趙明誠）金石之錄，才甫（張掄）古器之評，長睿（黃伯思）東觀之論， 彥遠（董逌）廣川之跋，雖無關圖譜，而頗存名目，此三類也。國朝乾、嘉以後，古文之學頗盛，輙鄙薄宋人之書，以為不屑道。竊謂《考古》、《博古》二圖，摹 寫形制，考訂名物，其用力頗鉅，所得亦多，乃至出土之地，藏器之家，苟有所知，無不畢記，後世著錄家，當奉為準則。至於考釋文字，宋人亦有鑿空之功，國朝阮（元）真按：阮元 、吳（大澂）真按：吳大澂 諸家，不能出其範圍。若其穿鑿紕繆，誠若有可譏者，要亦國朝諸老之所不能免也。

可知宋人在金器方面的研究，影響於後世的有三方面：一是奠定研究金器的三個方向：摹繪圖形、摹寫款識及著錄考證。二是為著錄金器的方法奠定規範：著錄器名、出土之地、藏器者及銘文。三是考釋文字。

　 　元、明兩代，金器之研究衰微，到了清代，由於承平日久，考古之風又盛，於是金器 方面之研究，在宋人研究方法的基礎上，各家所著錄的器物，則遠邁宋代。及至近代，由於受到西方考古方法的影響，出土文物日多，考證的方法也日益精密。同 時，由於西方攝影術的傳入，器物的形狀、花紋及款識等，更能存真。清初至近世，根據《殷周青銅器通論》，摹繪圖象的，有下列諸書：

　　一、《西清古鑑》四十卷　清梁詩正等編。二、《西清續鑑甲編》二十卷《西清續鑑乙編》二十卷清王杰等編。三、《十六長樂堂古器款識考》四卷　清錢坫撰。四、《懷米山房吉金圖》一卷　清曹載奎輯

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。 五、《長安獲古編》二卷　清劉喜海輯。六、《兩罍軒彝器圖釋》十二卷　清吳雲撰。七、《攀古樓彝器款識》二冊　清潘祖蔭撰。八、《恆軒所見所藏吉金錄》二 冊　清吳大澂撰。九、《陶齋吉金錄》八卷《續錄》二卷附《補遺》　清端方撰。十、《雙王璽齋金石圖錄》一卷　鄒安撰。十一、《夢郼草堂吉金圖》一卷《續 編》一卷　羅振玉輯。十二、《夢坡室獲古叢編》十二卷　周慶雲（夢坡）藏器　鄒壽祺編。十三、《寶蘊樓彝器圖錄》二冊　容庚撰。十四、《新鄭古器圖錄》二 卷　關百益撰。十五、《澂秋館吉金圖》二冊　陳承裘藏器　孫壯編。十六、《頌齋吉金圖錄》一冊《續錄》二冊　容庚撰。十七、《武英殿彝器圖錄》二冊　容庚 撰。十八、《雙劍誃吉金圖錄》二卷　于省吾撰。十九、《善齋吉金錄》二十八冊　劉體智輯。二十、《海外吉金圖錄》三冊　容庚撰。二十一、《十二家吉金圖 錄》二冊　商承祚撰。按：十二家者：于省吾、方煥經、方若、王辰、周進、孫壯、孫政、張瑋、張允中、黃濬、商承祚、葉恭綽。二十二、《貞松堂吉金圖》三卷 　羅振玉輯。二十三、《鄴中片羽》初集二冊，二集二冊，三集二冊　黃濬輯。二十四、《善齋彝器圖錄》三冊　容庚撰。二十五、《尊古齋所見吉金圖》四卷　黃 濬輯。二十六、《西清彝器拾遺》一冊　容庚撰。二十七、《癡盦藏金》一冊《續集》一冊　李泰棻撰。二十八、《雙劍誃古器物圖錄》二卷　于省吾撰。二十九、 《巖窟吉金圖錄》二冊　梁上椿撰。

　　款識類的著作，有下列數種：

　 　一、《積古齋鐘鼎彝器款識》十卷　清阮元編錄。二、《筠清館金文》五卷　清吳榮 光撰。三、《從古堂款識學》十六卷　清徐同柏釋文　徐士燕橅錄。四、《攈古錄金文》三卷九冊　清吳式芬撰。五、《綴遺齋彝器款識考釋》三十卷　清方濬益 撰。六、《愙齋集古錄》二十六冊《釋文賸稿》二卷　清吳大澂撰。