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　　杜詩「熟精文選理」「理」字說真按：真按：翁方綱的理 真按：翁方綱的肌理說 翁方綱與杜甫

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自宋人嚴儀卿以禪喻詩，真按：嚴羽 近日新城王氏宗之，真按：王士禛與嚴羽 於是有不涉理路之說。而獨無以處夫少陵「熟精文選理」之「理」字，且有以宋詩近於道學者為宋詩病因。而上下古今之詩以其凡涉於理路者皆為詩之病，僅僅不敢以此為少陵病耳。然則孰是而孰非耶？曰皆是也。客曰：然則白沙、真按：陳獻章 定山之宗擊壤也，真按：莊▼上日下永▲-定山先生集 辛德勇. 真按：陳獻章與邵雍 詩之正則耶？曰非也。少陵所謂理者，非夫擊壤之流為白沙、定山者也。客曰：理有二歟？曰理安得有二哉真按：真按：翁方綱的肌理說 翁方綱的理 ？顧所見何如耳。杜之言理也，蓋根極於六經矣。曰「斯文憂患餘，聖哲垂彖繫」，真按：杜甫〈早行〉. 《易》之理也；曰「舜舉十六相，身尊道何高」，《書》之理也；曰「春官驗討論」，《禮》之理也；曰「天王狩太白」，《春秋》之理也。其他推闡事變、究極物則者，蓋不可以指屈。則夫大輅椎輪之旨，沿波而討原者，非杜莫能證明也真按：翁方綱與杜甫

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。然則何以別夫擊壤之開陳、莊者歟真按：陳獻章、莊▼上日下永▲ ？曰理之中通也而理不外露，故俟讀者而後知之云爾。若白沙、定山之為擊壤派也，則直言理耳；非詩之言理也。真按：翁方綱的作詩方法論 真按：翁方綱的詩學 真按：翁方綱的文學批評 故曰「如玉如瑩，爰變丹青」，真按：揚子法言語. 此善言文理者也。理者治玉也，字从玉从里聲。其在於人則肌理也，其在於樂則條理也。真按：翁方綱的肌理說 真按：翁方綱的理 《易》曰「君子以言有物」，真按：瀚典/十三經注（一八一五年阮元刻本）/周易/卷四/家人 - 89 -. 理之本也；又曰「言有序」，真按：瀚典/十三經注（一八一五年阮元刻本）/周易/卷五/艮 - 116 -　　「六五艮其輔言有序悔亡」 理之經也。天下未有舍理而言文者。真按：翁方綱的文學思想 真按：翁方綱的文論 且蕭氏之為選也，真按：蕭統 真按：昭明文選 首原夫「孝敬之準式、真按：國：準式 注音一式　ㄓㄨㄣˇ　ㄕˋ 通用拼音　ｊｈ ｎ　ｓｈ ｈ 注音二式　ｊｕ ｎ　ｓｈ 標凖、法則。如：「這是生活的準式。」亦作「准式」、「準則」。 准式 注音一式　ㄓㄨㄣˇ　ㄕˋ 1.標準、法則。南朝梁˙蕭統˙文選序：「若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之准式，人倫之師友。」亦作「準式」、「準則」。 2.依照標準法式。唐˙孫逖˙立忠王為皇太子制：「可立為皇太子，仍取來月內擇日冊命，所司准式，主者施行。」 詞目 【准式】 注音一式 ㄓㄨㄣˇ　ㄕˋ 注釋 1.標準、法則。南朝梁˙蕭統˙文選序：若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼　神爭奧，孝敬之准式，人倫之師友。亦作準式、準則。2.依照標準法式。唐˙孫逖˙立忠王為皇太子制：可立為皇太子，仍取來月內擇日冊　命，所司准式，主者施行。 資料來源 重編國語辭典修訂本（教育部 版權所有）詞：【準式】1.標准，准則。 清 顧炎武 《日知錄‧封國》：“ 宋 時封國，大小之名，皆有準式。”2.作為標准模式。《明史‧周忱傳》：“又請敕工部頒鐵斛，下諸縣準式，革糧長之大入小出者。”【准式】1.標准；楷模。 南朝 宋 鮑照 《論國制啟》：“當今世問政睦，藩國相望，君舉必書，動成准式。” 南朝 梁 蕭統 《＜文選＞序》：“若夫 姬公 之籍， 孔父 之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之准式，人倫之師友。”2.依照准則或樣式。 唐 孫逖 《立忠王為皇太子制》：“宜膺擇嗣之舉，俾受昇儲之命，可立為皇太子，仍取來月內擇日冊命，所司准式主者施行。” 清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝‧九月‧登高》：“考 真覺寺 建於 明成祖 ，因番僧 版的達 入貢金佛五軀、金剛寶座規式，封以國師，賜居此寺。 憲宗 九年，准式建寶座，累石臺高五丈，藏級於壁，蝸旋而上。” 人倫之師友」，所謂「事出於沉思」者，惟杜詩之真實足以當之；而或僅以藻繢目之，不亦誣乎？真按：翁方綱對純文學的看法 真按：翁方綱的實用傾向 真按：昭明文選與純文學 自王新城究論唐賢三昧之所以然，真按：王士禛 學者漸由是得詩之正脈，而未免岐視「理」與「詞」為二途者

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，則不善學者之過也。真按：翁方綱的創作方法論-要善學. 而矯之者又或直以理路為詩，遂蹈白沙、定山一派，致啟詩人之訾謷，真按：國無.詞：【訾謷】亦作“訾嗷”。攻訐詆毀。 唐 韓愈 《蘭田縣丞廳壁記》：“諺數慢，必曰丞，至以相訾謷。” 明 宋濂 《金華安化院記》：“禪則直究心源，以文句為支離；教則循序進修，以觀空為虛妄，互相訾嗷，去道逾遠。” 清 李慈銘 《越縵堂讀書記‧語言文字‧＜說文群經正字＞》：“後人訾謷《說文》者，徒見其妄庸矣。” 無名氏 《論戲劇彈詞之有關於地方自治》：“職是之故，興一政，而恐四鄉父老之不吾從也，則勸其觀新戲；創一法，而恐三村學究之訾嗷吾也，則勸其聽新書。” 則又不足以發明六藝之奧，而徒事於紛爭疑惑，皆所謂泥者也。必知此義，然後見少陵之貫徹上下，無所不該。真按：杜甫詩的成就 真按：翁方綱與杜甫 學者稍偏於一隅則皆不得其正，豈可以矜心躁氣求之哉？但憾不能「熟精」而已矣。

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　　韓詩「雅麗理訓誥」「理」字說真按：真按：韓愈〈薦士〉. 真按：翁方綱與韓愈 真按：翁方綱的肌理說 翁方綱的理

近有疑此篇「理」字者，故不得不為之說。曰：理者，綜理也，經理也，條理也。《尚書》之文，直陳其事而詩以理之也。直陳其事者，非直言之所能理，故必雅麗而後能理之。雅，正也；麗，葩也

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。韓子又謂「詩正而葩」者是也。凡治國家者謂之理，治樂者謂之理，治玉者謂之理，治絲者謂之理。故曰「國史明乎得失之迹」，真按：詩序. 得與失皆理也。又曰：「以一國之事繫一人之本謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。」「頌者美盛德之形容。真按：詩序. 」「形」與「繫」皆理也。又曰風雅頌為三經，賦比興為三緯，經與緯皆理也。理之義備矣哉。真按：翁方綱的理 然則訓誥者聖王之作也，理則孰理之歟？曰作是詩者不知也，及其成也自然有以理之。真按：翁方綱的作詩方法論 此下句曰「曾經聖人手，議論安敢到」，真按：韓愈《薦士》. 此即理字自注也。理者聖人理之而已矣。凡物不得其理則借議論以發之；得其理則和矣，豈議論所能到哉？至於不涉議論而理字之渾然天成，不待言矣