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。何為先右丞也，曰右丞千古五律之正則也，然則少陵其稍變者乎？非也。右丞五律，玉色金聲，千古無出其右者，然而天地之元氣，至杜而其祕乃盡發耳。真按：翁方綱宗杜甫的原因 且如一題之作，拓為數篇，非杜不能也，開合起伏之章法，非杜莫備也。只此二家，而五律盡矣。真按：翁方綱對王維五言律詩的評價 真按：摘要 真按：翁方綱對杜甫五言律詩的評價 五言古詩，亦以右丞開先，而少陵繼之，自《三百篇》而下，“二雅”“三頌”之復作也，舍是其焉歸哉？雖謂古今五言詩至此而臻至極，何不可也？真按：翁方綱的詩統-詩經.陶潛.王維.杜甫.韓愈.蘇軾.黃庭堅.陸游.元好問.虞集.李東陽.邵寶.徐禎卿.高叔嗣.王士禛. 真按：翁方綱的詩學與詩經 然而《北征》後之有《南山》也，有白之《悟真寺》也，真按：白居易 有小杜之《杜秋詩》也。真按：杜牧 天地間文字之必不可無者，則五律亦當繼右丞、少陵而續選之，吾則實不敢多說矣，不得已則惟義山、樊川二家，寄託深厚，猶風人之義也。真按：翁方綱的論詩宗旨-寄託深厚.風人之義 真按：翁方綱所以刪訂黃景仁詩的原因--不要借酒澆愁，更不要藉詩消愁-浩氣猶然塞天地，非關騷些怨難消。蠅聲蟻竅吁可憐. 真按：翁方綱的論詩宗旨-寄託深厚.風人之義 真按：摘要 人第知讀義山《籌筆驛》七律，而豈知讀小杜《籌筆驛》五律乎？人第知讀白香山樂府，抑亦知讀義山《有感》五律乎？右丞、少陵之後，可以遠問“風雅”遺蹤者，惟此而已矣。真按：摘要 真按：翁方綱的創作方法論-根柢經術與修身（內養） 真按：翁方綱的論詩宗旨-寄託深厚.風人之義 真按：翁方綱所以刪訂黃景仁詩的原因--不要借酒澆愁，更不要藉詩消愁-浩氣猶然塞天地，非關騷些怨難消。蠅聲蟻竅吁可憐. 真按：翁方綱的詩學與詩經 唐宋而後，必不得已，而欲及於五律，則王半山略取數章，東坡、山谷尚甚少也。放翁萬首中，七律尚多，五律之可讀者，百之一二耳。真按：翁方綱對陸游五言律詩的評價 真按：翁方綱對黃庭堅五言律詩的評價 真按：翁方綱對蘇軾五言律詩的評價 真按：翁方綱對王安石五言律詩的評價 惟虞道園五律，能追齊梁，已上者尚或近之，若必欲合賈長江、姚武功之輩而收之，真按：賈島.姚合 則吾不知矣。真按：翁方綱對虞集五言律詩的評價 真按：翁方綱對姚合五言律詩的評價 真按：翁方綱對賈島五言律詩的評價 真按：斷句之誤-惟虞道園五律，能追齊梁已上者，尚或近之。若必欲合賈長江、姚武功之輩而收之，則吾不知矣。 將謂欲備家數乎？欲補遺乎？實甚無所補益者也，真按：標點不當-當作。號！ 天地文明精粹之氣，世運日推，人才日啟，而音聲節奏之長短高下，漸推漸遠，故後世之為七言者多於五言，此亦不得不然之勢。真按：翁方綱的詩學原理 真按：翁方綱的詩史 今時人之務為七律者，固其弊矣。而救弊之法，不在乎此，欲救七言浮濫之弊，則惟勸高才善學者，先以治經為本，窮理養氣，為之根柢，而既言學詩，則必上由三百篇，積基漢魏，精熟盛唐諸大家，尤以杜詩為古今上下萬法一源之處，人惟內養充實，則不醫病而病自去矣。真按：摘要 真按：翁方綱的創作方法論-根柢經術與修身（內養）-代表作 真按：標點不當-今時人之務為七律者，固其弊矣；而救弊之法，不在乎此。欲救七言浮濫之弊，則惟勸高才善學者，先以治經為本，窮理養氣，為之根柢。而既言學詩，則必上由三百篇，積基漢魏，精熟盛唐諸大家——尤以杜詩為古今上下萬法一源之處。人惟內養充實，則不醫病而病自去矣。 今欲矯時人之務七律者，而專取五律，又必專取中晚唐之五律，而於晚唐中反刪去義山、樊川，且譏義山淫豔，此正是以目皮相者，而謂之論詩，此何說哉？真按：不在皮相 真按：不在皮相.深入肯綮-翁方綱的批評方法論 真按：翁方綱對主客圖詩學的批判

　　注：見《文集》石印本第十八卷第10頁。

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書原道後真按：真按：翁方綱與韓愈 翁方綱對韓愈的理解

　　《大學》“格物”“致知”，“物”非他，即“明德”“新民”也。仁義道德，皆“明德”之事也；真按：翁方綱論格物致知 禮 樂政刑，皆“新民”之事也。韓子斯文，乃與人溯原暢委，以既其實也。自漢以後，至於唐初學者，多騖廣而不究其本，是以仁義道德之實，往往失之。然而仁義可 指也，道德難名也，故曰道與德為虛位。惟其為虛位，故道非原不明也。其曰“博愛謂仁”，專以仁之用言之，而未澈上下表裏言之者，由漢晉以來，學者承師之不 一，而功用之弗核也，故曰言豈一端而已。言固各有當也，真按：標點不當-『故曰「言豈一端而已，言固各有當也。」』，此二句乃常語（出自禮記），豈可句開？此固可見于原文不熟，故有此疏失。 是以述聖經之文不及於“格”“致”，蓋全篇之實際無非“格”“致”耳。自仁義道德之旨，禮樂政刑之義，至於宮室、衣服、粟米、麻絲，可謂盡“格”“致”之用矣。“格”“致”者，體於身、驗于事而已矣。真按：翁方綱的實用傾向 真按：翁方綱的經世學方法論 知此，則韓子斯文於“格”“致”之功思過半矣，且即以為文之法，虛實相乘，亦不得復引“格”“致”以占正位也，真按：翁方綱的文學批評 真按：翁方綱的作文方法論 而豈得以是為斯文疑哉。

注：見《文集》石印本第十七卷第2頁。

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附書原道後

　　昔於潮州韓祠，集諸生講此篇，手題於原道堂之東壁，此僅論文耳。其後又有書後之作，然仍非敬跋於此篇也。今則竊附書者，蓋道備著於聖言，無待於原也。真按：翁方綱對聖人的態度 韓子作《原道》者，唐承魏晉六朝後，群言蔽惑，不得不原也。真按：翁方綱對韓愈的理解 真按：翁方綱的治學態度-不妄作 真按：翁方綱的治學態度-不得不 今則六經如日中天，群言無自而疑之，更無事乎原之矣。真按：翁方綱對當時經學環境的奉承 然而聖經之言道，各指所歸也，“率性”之謂，“一陰一陽”之謂，此即各有指歸焉。真按：就事論事 真按：翁方綱的語意學-慎歧義 夫非道之無定名也，與觀道者言之，則各指其所之也。《易》與《中庸》皆言天道人道，實則徹上徹下，固非二義，而其得聞之者，層級淺深，則有間矣。聖人之言，有推以探原者，有切以示人者，即同一對學人言真按：真按：就事論事 真按：翁方綱的語意學-慎歧義 因材施教