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，左也；仁者，人也；道者，義也」，證明古人讀「義」為「我」，「義」字正與「頗」字協韻，唐明皇改「頗」為「陂」是改錯了。像這樣的例子，在《音學五書》和《文集》卷四〈答李子德書〉中還有很多，這對於恢復古書舊讀作出了很大貢獻。由此亦可見亭林對歸納法的精熟。

　　4.求證佐

　 　亭林泛覽群書，博稽典籍，參訂故實，考索掌故，總是善於從別人不曾注意或注意不到的地方看出新的問 題，並總結出新的結論。而他每提出一個新的論斷，都絕不空發議論，總是建立在廣泛事實的基礎上，以可靠的史料作證佐。例如《日知錄》卷二十二「亭」之一 條，亭林為了說明古代的「亭」與後代的「亭」是有區別的，他動用了二十七條史料，從各個方面對漢、魏時期的「亭」進行了考證。其中，他用五條史料來證明 「亭」必有居舍，略如後代的公署；用五條史料來證明「亭」必有城池，略如後代的村堡；用九條史料來證明「亭」必有人民，如後代的鎮集；用七條史料來證明京 城也有「亭」；最後用一條史料說明後代但有郵亭、驛亭之名，失去了古代作為居民之處的「亭」的意義。這是一條極普通的考證，但由於有確鑿的史料作明證，因 此很能說明問題。亭林在《音學五書》中，又提出「本證」與「旁證」之法。所謂「本證」就是直接證明，所謂「旁證」就是間接證明。如他在《詩本音》中，於 「服」字下舉出本證十七條，旁證十五條；其《唐韻正》，則於「服」字下舉出本證、旁證一共一百六十二條證據。亭林這種每立一說都博求多方證佐以資共信的治 學原則後來尤為乾嘉學者們所取法。

　　5.躬實察

　　亭林治學不僅注重書本上的知識，而且尤其重視實地調研和考察。他一生遍遊南北東西，經歷的地區很廣

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， 每至一地，都細緻、深入地實地詢索風物、考察民情，因此潘耒在〈日知錄序〉中稱其「足迹半天下，所至 交其賢豪長者，考其山川風俗、疾苦利病，如指諸掌。」亭林的許多著作，如《山東考古錄》、《京東考古錄》、《昌平山水記》、《營平二州地名記》及《天下郡 國利病書》、《肇域志》諸書，都是通過實地考察，將調查所得的材料結合書本的記載，加以分析研究以後寫成的。如他在《山東考古錄》中記載，他遊山東時，看 到濟南府學的鐵牛和靈岩寺的鐵袈裟，便聯繫到《後漢志》和《韓棱傳》關於鐵和造劍的記載，證明濟南在漢代為產鐵和冶鐵之地。他登泰山時發現了無字碑，世傳 為秦始皇所立，他便取《史記》反復閱讀，知為漢武帝所立。再如，其《天下郡國利病書》第一冊述京師之形勢，京畿之河流及水利，自元迄明各家興治水利之說， 首尾具在，昭然若揭。第四冊「北直隸下」先為邊境總圖，海防總圖，次錄各家記載，排比先後，以說明其事實變遷之原委。其中各部分內容又都通過搜集大量原始 資料，並結合他自己的親身經歷和實地考察，而指明畿輔之地的利病問題。其他各冊的內容亦莫不如此。其《日知錄》中的許多條目，尤其是談到歷代制度和風俗的 地方，有許多資料也不是專從書本上取得的。因此，亭林的許多著作，都絕非一般矜奇炫博的學者們的那些漫無宗旨的著作所可比擬。他在二三百年前提出的一些問 題和得出的一些結論，雖時移事遷，但至今仍有探討之價值。

　　（二）學術風格

　　1.治學精神

　　亭林的學問，首先建立在踏實而廣博的讀書基礎之上。他十四歲以前，即先後讀過《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》、《資治通鑑》諸書。爾後，又遍讀諸經百史、歷代文集及朝章國典、方輿地志之類

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。 僅其著《肇域志》一書，就「閱志書一千餘部。」６５而其《日知錄》所徵引的典籍，包括十三經、二十一 史、明朝實錄及各地府州縣誌，以及其他各類著作，共約二百種之多。他的學生潘耒在〈日知錄序〉中說：「先生精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嘗一日廢 書。」他的好友王宏撰稱其：「四方之遊，必以圖書自隨。」６６阮元在〈顧亭林先生肇域志跋〉中也說：「亭林生長離亂，奔走戎馬，閱書數萬卷，手不輟錄。」 ６７亭林一生，以踏實刻苦的讀書，推倒了晚明「束書不觀，遊談無根」的惡劣學風，為清代學者樹立了篤實博學的典範。

　 　其次，亭林對待學問，嚴肅認真，絲毫不苟。他一生讀書萬卷，勤於筆錄，無論鈔輯資料，整理劄記，都 極其認真細緻，王宏撰稱其：「手所鈔錄，皆作蠅頭行楷，萬字如一。……所著《昌平山水記》二卷，巨細咸存，尺寸不爽。凡親歷對證，三易稿矣，而亭林猶以為 末愜。正使博聞強記，或尚有人，而精詳不苟，未見其倫也。」６８其所著《肇域志》，作為其著述的長編，可謂宏篇巨制，而卻竟然沒有一筆草率，故阮元為之歎 服說：「觀此帙密行細書，無一筆率略，始歎古人精力過人，志趣遠大。」６９

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６５ 《亭林文集》卷六，〈肇域志序〉。６６王宏撰《山志》卷三，〈顧亭林〉，見錢邦彥《校補亭林年譜》 附錄二。６７阮元《揅經室集》，中華書局一九九三年版，第六七三頁。６８王宏撰《山志》卷三，〈顧亭林〉，見錢邦彥《校補亭林年譜》附錄二。６９阮元《揅 經室集》，中華書局一九九三年版，第六七三頁。

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　 　再次，亭林一生治學，有著極其堅韌頑強、始終不懈的精神。他曾說：「君子之學，死而後已。」７０又 說：「君子進德修業，欲及時也。故為政者玩歲而愒日，則治不成；為學者日邁而月征，則身將老矣。」７１又說；「有一日未死之身，則有一日未聞之道。」７２ 他一生專精學業，勤勉自勵，兢兢業業，競進不息，雖處艱難困境之中，亦顛沛不渝，未嘗自餒。潘耒在〈日知錄序〉中說他：「出必載書數簏自隨，旅店少休，披 尋搜討，曾無倦色。有一疑義，反復參考，必歸於至當；有一獨見，援古證今，必暢其說而後止。」全祖望在〈亭林先生神道表〉中說：「凡先生之遊，以二馬二騾 載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。或徑行平原大野，無足留意，則於鞍上默誦諸經註疏。偶有遺忘，則 於坊肆中發書而熟復之。」７３由此可見其勤厲堅貞、用志不紛之志。

　　2.學術品格

　　亭林忠於學術，著述態度嚴謹，文風極為飭正。

　 　他一生著述，立言不苟，對自己著作要求極高，曾說：「必古人所未及就，後世之所必不可無者，而後為 之。」７４他強調著書立說，要有自己的見解，反對咀嚼古人之言。他以廢銅和采山之銅為喻，說：「嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則 買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶，舂銼碎散，不存於後，豈不兩失之乎？承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅；而 某自別來一載，早夜誦讀，反復尋究，僅得十餘條，然庶幾采山之銅也。」７５

　　他認為著述應當著眼于有裨世道學術，不應熱衷躁進，為名利所驅使。其《日知錄》卷十九

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「著 書之難」條下有云：「宋人書如司馬溫公《資治通鑑》、馬貴與《文獻通考》，皆以一生精力成之，遂為 後世不可無之書。而其中小有舛漏，尚亦不免。若後人之書愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳，所以然者，其視成書太易，而急於求名故也。」７６對於自己的著作，他 總是精益求精，他的朋友寫信問他《日知錄》又成幾卷，他回答說：「別來一載，早夜誦讀，反復尋究，僅得十餘條。」７７這是何等認真負責的態度！

　 　他對於著作者的文風文德，極為重視，強調「凡述古人之言，必當引其立言之人。古人又述古人之言，則 兩引之，不可襲以為己說也。」７８又說：「凡引前人之言必用原文。」７９因此他對於的人的勞動成果十分尊重，常常不惜放棄自己的見解，來標舉古人的見解。 其〈日知錄序〉中有云

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７０ 《亭林文集》卷四，〈與人書六〉。７１《日知錄》卷一，〈損其疾使遄有喜〉。７２《日知錄》卷一， 〈朝聞道夕死可矣〉。７３全祖望《鮚埼亭集》卷十二，〈亭林先生神道表〉。７４《日知錄》卷十九，〈著書之難〉。７５《亭林文集》卷四，〈與人書十〉。 ７６《日知錄》卷十九，〈著書之難〉。７７《亭林文集》卷四，〈與人書十〉。７８《日知錄》卷二十，〈述古〉。７９《日知錄》卷二十，〈引古必用原文〉。

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： 「愚自少讀書，有所得，輒記之。其有不合，時復改定。或古人先我而有者，則遂削之。積三十餘年，乃成 編。取子夏之言，名曰『日知錄』，以正後之君子。」而對於世俗一般愚蠢的「偷書賊」，他則表示深惡痛絕，引為厲禁。他曾說：「凡作書者，莫病乎以前人之書 改竄而為自作也。……至於今代，而著書之人幾滿天下，則有盜前人之書而為自作者矣。」８０又說：「晉以下人則有以他人之書而竊為己作，郭象《莊子注》、何 法盛《晉中興書》之類是也。若有明一代之人，其所著書無非盜竊而已。」８１又說：「今代之人但有薄行而無雋才，不能通作者之意，其盜竊所成之書，必不如元 本，名為鈍賊何辭！」８２凡亭林此等錚錚之言，皆極中當時學者之病，雖在今日亦仍發人深省。

　　亭林學識淵沈，足稱學界泰斗，而其治學態度，則極其謙遜審慎。

　 　對於自己的著作，他從不敝帚自負，而總是斟酌再三，反復改訂。他曾說：「著述之家，最不利乎以未定 之書傳之於人。」８３因此，他不願將自己沒有成熟的見解，馬上發表。其《音學五書》，歷經歲月，終於開雕製版，但當其好友張力臣為其指出一些錯誤時，他便 毅然決定，「此書雖刻成，而未可刷印，恐有舛漏，以貽後人之議。」８４他曾自述撰寫此書之艱難說：「余纂輯此書三十餘年，所過山川亭障，無日不以自隨，凡 五易稿而手書者三矣。然久客荒壤，于古人之書多所未見，日西方莫，遂以付之梓人，故已登版而刊改者猶至數四，……其著書之難而成之之不易如此。」８５其 《日知錄》，亦是耗費了他畢生的精力方始寫定。他在《譎觚》中開首便說：「僕自三十以後，讀經史，輒有所筆記。歲月既久，漸成卷帙，而不敢錄以示人。語 曰：『良工不示人以璞。』慮以未成之作，誤天下學者。」在《文集》卷二〈初刻日知錄自序〉中，他又說

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： 「炎武所著《日知錄》，因友人多欲鈔寫，患不能給，遂于上章閹茂之歲，刻此八卷。歷今六七年，老而益 進，始悔向日學之不博，見之不卓，其中疏漏往往而有，而其書已行於世，不可掩。漸次增改，得二十餘卷，欲更刻之，而猶未敢自以為定，故先以舊本質之同志。 蓋天下之理無窮，而君子之志于道也，不成章不達。故昔日之得，不足以為矜；後日之成，不容以自限。」因此，當潘耒請刻《日知錄》時，他便說還要「再待十 年，如不及年，則以臨終絕筆為定。」８６亭林這種「自視欿然」的態度，成為後世的著述家們治學的楷模。

　　亭林平日治學，總是虛懷若谷，從善如流。

　　他曾說：「人之為學，不日進則日退。獨學無友，則孤陋而難成；久處一方，則習染而不自覺。」８７又說：「古之人學焉而有所得，未嘗不求同志之人，而況當滄海橫流，風雨如晦之日乎

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８０ 《亭林文集》卷二，〈鈔書自序〉。８１《日知錄》卷十八，〈竊書〉。８２《日知錄》卷十八，〈竊 書〉。８３《亭林文集》卷四，〈與潘次耕書〉。８４《亭林文集》卷四，〈與潘次耕書〉。８５《亭林文集》卷二，〈音學五書後序〉。８６《亭林文集》卷四， 〈與潘次耕書〉。８７《亭林文集》卷四，〈與人書一〉。

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？」 ８８因此，他一生遊歷天下，所到之處，總是廣交各方良朋、尋訪博學君子，相互切磋學問，砥礪名節， 取人之長，補己之短。對於同時學人和朋友們的意見，他向來都十分尊重，曾說：「時人之言，亦不敢沒。君子之謙也，然後可以進於學。」８９他的著作寫成以 後，總是送給朋友們看，儘量請人提意見。其《日知錄》被閻若璩駁正若干條，他一見便欣然採納。他一生師友遍四方，對於學侶們的長處，他都估價很高。其〈廣 師〉篇中有云：

　　　學究天人，確乎不拔，吾不如王寅旭；

　　　讀書為己，探賾洞微，吾不如楊雪臣；

　　　獨精三禮，卓然經師，吾不如張稷若；

　　　蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主；

　　　堅苦力學，無師而成，吾不如李中孚；

　　　險阻備嘗，與時屈伸，吾不如路安卿；

　　　博聞強記，群書之府，吾不如吳任臣；

　　　文章爾椎，宅心和厚，吾不如朱鍚鬯；

　　　好學不倦，篤于朋友，吾不如王山史；

　　　精心六書，信而好古，吾不如張力臣。９０

對於朋友推美到這種程度，確實可謂「不薄今人」了。由於他不立崖岸，胸襟寬廣，當時的許多學者都願意同他親近

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，他的朋友們也都願意幫助他，支持他，因此他在學術上的造詣才能超邁前賢、光澤後進。這確實也是他學術上取得成就的一個重要條件。

　　3.學術旨趣

　　論亭林學術旨趣，可以崇實學、尚博通兩方面賅括之。

　 　所謂崇實學，就其為學之方上說，是指崇實證；就其為學之旨來說，是指崇實用。亭林反對宋明理學家們 空談義理的學風，提出「經學即理學」的學術綱領，強調經學與理學並重，並主張在經學的基礎上重建理學。其於經學，則繼承宋明以來的經史考證傳統，把經學與 史學密切結合起來，還六經以平實史籍的本來面目。他服膺黃震、王應麟、馬端臨等人之學，一掃理學家們舍本經、刊傳記、更章句、改文字，師心妄作，奢談玄理 的陋習，主張「鄙俗學而求六經，舍春華而食秋實」，以「務本原之學」９１，倡導考據精詳、徵實去偽的實證學風。其於理學，則斷然棄絕空談心性之玄理，猛烈 抨擊一超頓悟之禪學，強調以「修己治人之實學」，代「明心見性之空言」，９２力倡「博學于文」、「行己有恥」的為學之旨。他主張，理學不惟要學以修身，更 要探尋「國家治亂之源，生民根本之計，」

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８８《亭林文集》卷二，〈廣宋遺民錄序〉。８９《日知銖》卷二十，〈述古〉。９０《亭林文集》卷六，〈廣師〉。９１《亭林文集》卷四，〈與周籀書書〉。９２《日知錄》卷七，〈夫子之言性與天道〉。

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９３要「有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至於此，則思起而有以救之。」９１故亭林之所謂理學，實際上是修諸身心，達於政事，「坐而言，可起而行」的實用之學。

　 　所謂尚博通，一是指其學術範圍廣博，二是指其能把學問的各方面加以融會貫通。亭林質敏而學勤，誼醇 而節峻，一生廣覽群書，多聞博學，於經義、史學、文字、音韻、金石、考古、天文、曆算、輿地、軍旅等各個方面都有極為深湛的研究，潘耒在〈日知錄序〉中稱 其「九經諸史，略能背誦，……經世要務，一一講求」，「凡經義史學、官方吏治、財賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考正其謬誤。」且其學有體有用， 不徒以考據精詳、文辭博辨見長，而尤以綜核名實、規切時弊著稱一時。黃汝成在〈日知錄集釋敘〉中謂其「言經史之微文大義、良法善政，務推禮樂德刑之本，以 達質文吾泰之遷嬗，錯綜其理，會通其旨。至於賦稅、田畝、職官、選舉、錢幣、權量、水利、河渠、漕運、鹽鐵、人材、軍旅，凡關家國之制，皆洞悉其所由盛衰 利弊，而慨然著其化裁通變之道，詞尤切至明白。」亭林非常蔑視那種雕琢辭章，綴輯故實，或高談而不根，或臆說而無當的空疏無本之學。他曾說：「天下之理殊 途而同歸，大人之學舉本以該末。」又說：「彼章句之士，既不足以觀其會通，而高明之君子，又或語德性而遺問學，均失聖人之指矣。」９５故亭林之學，洞古 今，明治要，學識賅貫，通達治體。潘耒〈日知錄序〉中有言：「學者將以明體適用也，綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之於心，筆之於書，朝章、國 典、民風、土俗，元元本本，無不洞悉，其術足以匡時，其言足以救世，是謂通儒之學。」又說：「當代文人才士甚多，然語學問，必斂衽推顧先生。凡制度典禮有 不能明者