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！故夫源也者，為學之先務也。真按：翁方綱論學 且夫師友贈處，淡然即目於溪梁之上，童冠釣遊之輩，真按：詞：【童冠】指青少年。語出《論語‧先進》：“莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎 沂 ，風乎 舞雩 ，詠而歸。” 漢 蔡邕 《彭城姜伯淮碑》：“童冠自遠方而集者，蓋千餘人。” 晉 陶潛 《時運》詩：“童冠齊業，閒詠以歸。” 清 洪亮吉 《游南湖記》：“童冠之樂，云當暮春；袚除之期，剛展十日。” 皆得援以為侶，一旦致命遂志，顯則報君親，幽則感鬼神，可以貫金石而勒鼎銘，可以騎箕尾而比於列星，夫豈人力所能強為哉？即此源之所素裕而已矣。真按：翁方綱的修養論 浙東之學自謝船山、章聘君皆發原於朱子，真按：疑指章如愚. 其後若黃文獻、真按：黃溍 柳待制諸人涵肆演迆以至潛溪，真按：柳貫 真按：國無.詞無.詞：【演迤】1.綿延不絕貌。 宋 何薳 《春渚紀聞‧泖茆字异》：“春夏則荷蒲演迤，水風生涼。” 明 蔣一葵 《長安客話‧大通橋》：“出 崇文門 二里許，有 大通橋 。水從 玉河 中出，波流演迤。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷九：“此行獲睹 匡盧 、 羅浮 之勝，巉巖演迤，雄麗奧曲。”2.流布；流傳。《遼史‧食貨志下》：“ 聖宗 鑿 大安山 ，取 劉守光 所藏錢，散諸五計司，兼鑄 太平 錢，新舊互用。由是國家之錢，演迤域中。” 嚴復 《論教育書》：“今求泰西二三千年孳乳演迤之學術，於三十年勤苦僅得之 日本 ，雖其盛有譯著，其名義可決其未安也，其考測可卜其未密也。”3.謂文章氣勢流轉綿長。 唐 韓愈 《藍田縣丞廳壁記》：“ 博陵 崔斯立 ，種學績文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。”《明史‧宋濂傳》：“為文醇深演迤，與古作者並。” 真按：宋濂 而先生獨合道德、文章、氣節一以貫之，要其根柢六經以發於事業，非一日之積矣。真按：翁方綱的經學 真按：翁方綱的實用傾向 若夫王弇州之言「方先生不以書名而剛正不折之氣流溢筆墨間」，真按：王世貞 是又善於論先生書者，然先生之書抑又其餘事耳。真按：翁方綱的收藏 真按：翁方綱的書學
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跋求忠祠記
右董文敏撰書求忠祠記，為松江書院祠方正學先生作也。真按：翁方綱與方孝孺 真按：翁方綱與董其昌 此 文立石在萬歷三十九年，文敏以翰林家居時。然其中有隱約未盡者，其云：徐中丞之先有善安公者，官僉事於浙，奉詔收方氏族，脫其娠婦，事發，斷一臂，家戍保 安衛，語具浦城志。又云：僉事公於立孤事未躬閱。又云：復姓始末，余友陳布衣能言之。此於方正學先生身後事極有關繫，而其文乃若不欲備詳者。其措詞抑揚反 覆，歸重於方先生傳朱子之學以為教忠者勸，此固學者所當知也。真按：方孝孺與朱子學 然予謂不若方氏能立遺孤之事，為足快千古人心。而轉不備詳，則豈明末尚多忌諱，不敢暢著於碑記乎
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？所云見浦城志者，亦未知邑志果能直書備載否矣。就文敏此記繹之，其云吾郡之方有亢則必是其遺孤之賢能昌大亢宗者。又云吾郡，真按：此據眉注殘文，應有脫文也.以文義參校之，則應係「其云■■，又云吾郡」，故有下文之推斷也.疑為「有亢」二子，或「方氏」二字. 則必是寧海方氏存一綫之遺，真按：原文有缺末筆諱. 後託於他氏，而後來寄居松江，有復方姓之舉。此文雖未詳言，而其大概已了然矣。乾隆四十一年春奉旨大學士九卿京堂翰詹科道等集議建文殉節諸臣，真按：原文有平抬. 一體予諡。先生賜諡忠文，下至河西傭、補鍋匠皆蒙旌祠。真按：翁方綱提要稿與明史皆有此句. 其時方綱亦得陪預闕門班末，儻爾日得見此文，或能查訪浦城志，詳此事本末，豈不幸甚？而方氏立遺孤、復姓事，若有能得其確据者，竟當詳錄一通以垂之藝林，不更愈於董文敏此記之含意未申者乎
「又」上脫「其云■■」四字真按：真按：原文影印時誤脫印，以形義測也！又此字又字上應亦脫二字未印出，疑乃「者下」二字也.「者下又上」于前校例合云. 真按：原文影印時誤脫印矣！然若于「又」上補其云二字義亦未通也. 眉批-續修四庫本無此眉注.
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？今正欲借文敏此記以發潛闡幽而豈僅沾沾於董書筆法云爾哉。真按：翁方綱以教化為己任 真按：翁方綱的實用傾向 真按：翁方綱的書學
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跋王文成論學帖真按：真按：翁方綱與王學 翁方綱與王守仁
右明王文成公與汶上路北邨論學，凡四帖，為一卷。路氏曾於崇禎甲戌刻石，有北邨曾孫周道跋，真按：路周道 而墨本無之。真按：國無.詞：【墨本】碑帖的拓本。 宋 歐陽修 《石篆》詩序：“因為詩一首，并封題墨本以寄二君。” 明 何景明 《觀石鼓歌》：“平生博覽愛古跡，世上墨本徒紛紜。” 清 繆荃孫 《云自在龕隨筆‧金石》：“ 山谷 書《陰長生詩》墨本， 宋 人 方楷 所藏。” 周道跋曰：「余曾祖大司馬公以正德甲子列鄉薦，獲為先生門下士。此卷卽司馬公守襄時所贈也。」其稱大司馬者，竟似北邨後掌夏官矣。真按：國：夏官 注音一式 ㄒ｜ㄚˋ ㄍㄨㄢ 職官名。周官六官之一。司馬之職，掌軍政和軍賦。唐武則天時，一度改兵部尚書為夏官，不久仍復舊稱。 詞：【夏2官】官名。《周禮》載 周 時設置六官，以司馬為夏官，掌軍政和軍賦。 唐 武則天 時，曾改兵部尚書為夏官，不久仍復舊名。參閱《文獻通考‧職官六》。後用為兵部的別稱。《歧路燈》第一○五回：“﹝ 嘉靖皇帝 ﹞定目細看，並非武將，卻是文臣……引見雖是夏官，旨意應下吏部。” 夏2 〔xi ㄒ〡ㄚˋ〕 〔《廣韻》胡駕切，去禡，匣。〕 然按以《明史‧表》實無之。且此四帖前後二札皆已稱司馬。中一札則稱郡伯，而以為皆守襄時所贈；又以宏治甲子訛為正德，然則周道之跋未可据為信也
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。北邨之名卷中不著。考國學題名碑，正德三年戊辰二甲五十九名進士路迎，山東兖州府東平州汶上縣人。王文成年譜云：「正德七年壬申，先生為考功郎中，是年穆孔暉、路迎同受業」者是也。真按：「七年壬申，先生四十一歲，在京師。 三月，升考功清吏司郎中。 按《同志考》，是年穆孔 暉、顧應祥、鄭一初、方獻科、王道、梁谷、萬潮、陳鼎、唐鵬、路迎、孫瑚、 …」（《王陽明全集》卷四順生錄之八年譜一 ） 「正德七年壬申，王陽明先生是年四十一歲，在京師擔任考功清吏司郎中。按《同志考》，是 年穆孔暉、顧應祥、鄭一初、方獻科、王道、梁谷、萬潮、陳鼎、唐鵬、路迎、孫瑚、 …」（HPM通訊第五卷第五期）而先生外集〈賓陽堂記〉正是戊辰歲作，其記曰：「傳之堂東向曰賓陽」，然則北邨者，真按：路迎 迎其名，真按：路迎 傳之其字也。真按：路迎 真按：翁方綱考辨作者 又有〈答路賓陽書〉一篇，真按：路迎 在癸未歲，書曰「郡務雖繁，然民人社稷莫非實學。以賓陽才質之美，行之以忠信，堅其必為聖人之志，勿為時議所搖，近名所動，吾見其德日進而業日廣矣。真按：勿近名 真按：王守仁的修養論 真按：摘要 」據此書言，正與是卷引仲子語相應，而何以顧璘者乃曰先生之學不必專信孔氏，此何語哉？真按：翁方綱對王守仁的批評 真按：翁方綱論學 真按：翁方綱對顧璘的批判 先生所論知行合一之理載在《傳習錄》者璘猶未之聞乎真按：真按：翁方綱與王學 翁方綱與王守仁
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？其與徐愛論知行曰「知是行之始，行是知之成，若會得時說知自有行在，說行自有知在。今人卻將知行分作兩件，故遂終身不行，亦遂終身不知。某今說箇知行合一，正是對病之藥。真按：翁方綱與王學 真按：翁方綱的知行觀 真按：王守仁論知行宗旨 」又與顧璘論知行曰「真知卽所以為行，不行不足謂之知。天下之學無有不行而可以言學者，則學之始固已即是行矣。是故知不行之，不可以為學，則知不行之，不可以為窮理矣。知不行之，不可以為窮理，則知之行之合一並進而不可分為兩節事矣。真按：翁方綱的知行觀 真按：王守仁論知行宗旨 」以上諸論皆滴骨滴髓抉聖賢言語之實際，真按：國無.詞：【滴骨】以血滴骨認親。引申為得其嫡傳。 【滴骨親】舊說謂以血滴骨能辨別親屬真偽，因此亦稱親生關係為滴骨親。 宋 宋慈 《洗冤集錄‧論沿身骨脈及要害去處》：“檢滴骨親法：謂如某甲是父或母，有骸骨在，某乙來認親生男或女，何以驗之？試令某乙就身刺一兩點血，滴骸骨上，是的親生，則血沁入骨內，否則不入，俗云滴骨親，蓋謂此也。”參見“ 滴血 ”。 【滴血】1.舊時用血辨別親屬真偽之法。據說至親之血，共滴水中則相凝合，驗屍時，以生者之血滴死者骨上則滲入。 清 趙翼 《陔餘叢考‧滴血》：“驗屍有滴血之法，其來已久……然則滴血之法，其起于六朝歟？”參見“ 滴骨親 ”。2.指杜鵑的啼鳴。相傳杜鵑啼至滴血乃止。 唐 陸龜蒙 《子規》詩：“高處已應聞滴血，山榴一夜幾枝紅。” 唐 韓偓 《凈興寺杜鵑一枝繁艷無比》詩：“ 蜀 魄未歸長滴血，祇應偏滴此叢多。” 國：滴血 注音一式 ㄉ｜ ㄒ｜ㄝˇ 痛心。如：「遭喪親之痛的表哥，嚐到心中滴血的滋味。」 ○按：然則下文滴髓亦隨文而變換爾.亦滴骨義也. 所以文成公之功業即文成公之學術，此豈虛空以良知二字導人者哉？真按：翁方綱對王守仁的理解 真按：翁方綱與王學 路周道跋首提良知謂之絕學，此固不足與之辨
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