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　　　　第四章　唐代古文運動

　　　　　第一節　古文運動發生的原因

　　　　一、古文的名稱

　 　「古文」二詞，是和「駢文」相對待的。在秦漢時代，文人寫文章，是駢散不分。由於我國的文字，一字 一形，一字一音，可奇可偶，用奇則為散文，用偶則為駢文，奇偶並用，音韻自然。自東漢以浚，文人崇尚華靡，所寫賦辭，漸趨於儷詞駢語，措辭穠耨，流風所 及，始有駢文的形式發生，到六朝時，是為極盛。中唐期間的一次文學運動，便是提倡散文，反對當時駢文的一次運動。

　 　所謂「古文」，簡單地說，就是散文，它異於六朝的儷辭駢體，唐人稱為古文。原來古文有兩種含義：一 是指古代的文字，如漢武帝時魯恭王擴建孔子廟，在孔壁中所得的古書，與當時通行的隸書不同，稱為古文。另一含義，是指古代的散文，這是中唐的作家用以區別 「時文」的，時文是駢文，而古文是指秦漢時用散文形式所寫的各種文章。後來他們把自己寫的散文也稱為古文；但在實質上，唐人的古文和經學史上的古文含義， 是截然不同的兩個概念。

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　　唐人稱古文，是用來區別時文（即駢文）的，而這類散文，可以自由抒寫，不受形式上的限制，也不必講求整齊美觀的對偶形式。在內容上，要求有充實的意義性，也就是具有古代道統的意義。且看韓愈題歐陽生哀辭後所說的古文：

　　　愈之為古文，豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭，通其辭者本志乎古道者也。

韓 愈對古文的解釋：一為古文是在句讀上異於「時文」，即古文是散文的句法，不受四六、對仗的限制；一為 古文要載有「古道」。所謂古道，是指古人寫文章重寫實和諷諭的精神，這是儒家的傳統文學觀，重視「文道合一」的觀念，以「道」來充實「文」的內容。而 「道」是指甚麼？韓愈在原道中又說：

　　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。

所以後人提到古文，便指載有古道的散文。而古道在仁義，合乎儒學濟世的文章，便是古文。

　　因此，韓柳的古文運動與當時的儒學復古運動有關係，韓愈「文道合一」的主張，是為了宣揚儒學，而進行文體的改革，用樸質實用的散文，來代替浮華空泛的駢文，無疑地這項提倡，得到廣大文士的支持。進而促進了古文運動蓬勃的發區。

　　駢文和古文的區別，我們不妨各舉一篇實例來加以說明。滕王送一匹馬給庾信，庾信寫了一封謝啟，是用駢文寫的：

　　　某啟：奉教垂賚烏騮馬一匹。柳谷未開，翻逢紫燕；陵源猶遠，忽見桃花。流電爭光，浮雲連影。張敞畫眉之暇

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，直走章臺；王濟飲酒之歡，長驅金埒。謹啟。（謝滕王賚馬啟）

文 中的紫燕、桃花、流電、浮雲都是馬名。駢文用四六為句，還要講究平仄、對仗、用典，這類文章發展到齊 梁時，可謂極盛。而這封謝啟，辭藻甚美，但內容空洞，大意是說你送我一匹馬，從此我便可以騎著它到各處去溜覽。而文中用了一大堆典故，如柳谷是張掖產馬的 地方，陵源是桃花源，與桃花馬雙關，張敞為漢京兆尹，下朝後走馬章臺街，王濟是晉人，因特愛馬，用金錢圍成矮牆養馬。

　　再看王用的兒子王沼送一匹馬給韓愈，韓愈寫了一篇謝狀，是用古文寫的：

　　　右今日品官唐國珍到臣宅，奉宣進止，緣臣與王用撰神道碑文，令臣領受用男沼與臣馬一匹，并鞍銜及白玉腰帶一條者。臣才識淺薄，詞藝荒蕪，所撰碑文不能備盡事迹，聖恩弘獎，特令中使宣諭，并令臣受頌人事物等。承命震悚，再欣再躍，無任榮擢之至，謹附狀陳謝以聞。謹狀。

在這篇散文中，把王沼送馬給他的原因說得很清楚，並承皇上派唐國珍到韓愈家，讓他收下這匹馬。散文的特色便在敘述事情，一清二楚，不像駢文在賣弄典實。以上兩篇雖然是同一內容的應酬文章，但在寫法上便迥然不同。

　　　　二、　古文運動發生的原因

　 　唐代古文運動，除了要求從形式上反對駢文對於文字的拘束限制外，還要求從思想內容上反封駢文的空疏 和浮華。所以古文除了具有古代散文的含義外，還有古代道統的含義。尋繹唐代古文運動發生的原因，在於唐代的文人，對六朝以來，尤其對齊梁的過於重形式主義 的文學，加以批評，並提出繼承優良傳統的建設性理論，以復古為革新的主張

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，無論在詩歌、散文方面，都是這種趨向。

　 　初唐陳子昂首先在詩歌提出復古的理論，他批評六朝的詩歌，只是「彩麗競繁，而興寄都絕」的作品，因 此，他提出「建安風骨」的主張。在散文方面，齊梁以來駢文的發展達到登峰造極的成就，無形中阻礙了散文的發展，於是經過陳子昂、蕭頴士、李華、元結、柳冕 等古文家的創作和提倡，仍未能轉移文壇的風氣，一直要到中唐韓愈、柳宗元的提倡古文，才造成全面性的影響，於是文質並重的古文，再度被文士所喜愛。今就古 文運動發生的原因歸納於下：

　 　（一）社會背景的變遷：大抵大一統的時代，儒家思想往往被再度的肯定，於是在文體上出現了新的面 貌。自晉室南遷江左，胡人入主中原，十六國分合，凡百餘年，漢人備受塗炭。魏統一北方（三九六），孝文帝慕華風，重文教，始有北朝文學的建立。我國北方， 向來重實際，不尚浮華，為文始樸質不華。南朝自劉裕滅晉（四二○），歷宋、齊、梁、陳，衣冠文士，屢逢離亂，棄經典而追新，視儒術為鄙俗，於是文章流於雕 琢，辭藻趨於華靡，駢儷之文大行。隋的統一，國運太短，唐代繼起，是為治世，於是唐代文學，盡棄六朝的鉛華，重振儒家的教化，這是社會時代的變遷，造成中 唐時古文運動的發生。

　 　為甚麼古文運動不發生在初唐或盛唐，卻發生在大曆貞元年間的中唐呢？是因初唐時六朝唯美的文風尚未 消退，金粉文學仍然盛行；到盛唐時，佛、道思想大為盛行，在政治上，思想界，依然造成混亂的現象，所以儒家的道統思想並未擡頭。天寶末葉，唐室遭到嚴重的 動搖，於是在位有重視儒學經學，希望借儒家的修齊治平的道理，來整頓離亂後的局面；因此從大曆到元和年間，文壇上發生了兩個大的運動，一是韓柳的古文運 動，一是元白的新樂府運動

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，都是強調文道合一、文教合一的重要性，以儒學為治國的根本之道，視文章為佐助教化，匡時補闕的工具。故中唐期間，儒學思想被重視，舊唐書文藝傳云：

　　　唐大曆貞元間，美才輩出，擩嚌道真，涵詠聖涯。於是韓愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排遂百家，法度森嚴，抵轢晉魏，上軋漢周，唐之文完然為之一王法，此其極也。

他們反對駢文，用古文寫樸質實用的文章，蔚然成為風氣，韓柳的提倡，立刻得到文人的支持，因此古文運動得以推展。

　 　（二）文體本身的轉變：任何一種文體，本身也都有生命。古文和駢文是相對待的文體，一為行散，一為 行偶。古文行於周秦漢，其間雖偶有駢散互用的現象，但散句居多。東漢以來，文章趨於華靡，辭賦衍為儷句，於是駢儷行偶的文章大行，歷六朝而彌盛。到了唐代 初葉，文人的篇章，仍是崇尚行偶。故駢文發生於東漢，形成於魏晉，極盛於齊梁，而衰微於初唐盛唐。駢文到了中唐，已是缺乏生命、性靈的文體，於是在文體本 身的轉變，也要求有新的文體來替代舊文體，所以古文應運而生。王國維《人間詞話》上說：

　　　文體通行既久，染指遂多，自成習套，豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而作他體以自解脫，一切文體之所以始盛終衰者，皆由於此。

王 國維的這段話，說明一切文體的所以始盛而終衰的過程，是一種自然律。而唐代古文的再度興盛，固然是接 上秦漢的傳統散文，但唐人的古文，畢竟和秦漢的古文不同，它含有唐人的時代精神，所以說韓柳的古文運動雖是推崇秦漢的古文，但畢竟是一種新古典主義的寫實 精神，不是純然的復古運動。

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　　駢文的流行，從東漢到初唐，最少也有四百多年，其間文士染指已久，繪章雕句，浮辭濫調，已不足以滿足人心，於是轉變的機緣已成熟，古文運動遂得以發生。

　 　（三）古文家的批評和倡導：駢文在講求聲韻對偶的和諧整齊，用辭講究典麗雅贍，對於社會活的日益複 雜，人事的變化日益擴大，於是駢文成了表達思想、反映現實的障礙。駢文這類文體，已不能容納唐人的生活形態，因此有復古之說，提倡散文，用載道的寫實文 學，來代替綺靡的駢文。

　　唐代的古文運動，是借助於儒學的復古運動，來開展對古典文學重新的體認和肯定；所以這項文學運動，不是開倒車，是一種新古典運動，含有繼往開來的意義。

　 　韓愈和柳宗元的聯手提倡，促成古文運動的明朗化，所以韓柳是唐代古文運動的盟主，而在韓柳以前，尚 有很多古文家在默默提倡，他們也提出古文主張，慢慢形成了完整的古文理論。入唐後，遂建立了載道的文學觀，其間重要作家的批評與倡導，都對唐代的古文運動 有推波逐瀾的貢獻。今逐一介紹如下：

　　一、蘇綽：早在六世紀中葉，西魏文帝大統十年（五四四），便要求以古文代替駢文，掌握政權的宇文泰（北周的開國君）和蘇綽，便提倡用《尚書》的文體，來發佈文誥，替代駢文。次年，蘇綽仿《尚書》寫了一篇皇帝祭廟的〈大誥〉。周書序云：

　　　文帝嘗患文章浮藻，使綽為大誥以勸，而卒能變一時士大夫之制作。然則勢在人上而欲鼓舞其下者，奚患不成？雖然非文帝之智，內有以得以己，而蘇綽之守，外不詘於人，則未可必其能然也。

蘇綽的倡導後雖未成效，卻是開古文主張的先河。

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　　二、李諤：在隋文帝（楊堅）時，也感慨時文過於講求浮華，連篇累牘，不外吟風弄月，於是要求改變文風，使歸於樸質。於是李諤配合文帝的意志，以實用為觀點而批評駢文的無用。北史李諤傳云：

　 　　諤以時文尚輕薄，流宕忘反，上書曰：「江左齊梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠，遂復遺理存異， 尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風雲之狀。世俗以此相高，朝廷據茲擢士。祿利之路既開，愛尚之情愈篤。……至 如羲皇舜禹之典，伊傅周孔之說，不復關心，何嘗入耳。……故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之規模，構無用以為用也。

李諤評擊時文的缺點，而陳舜禹之典，周孔之說，以儒家學說的實用文學來代替月露風雲之篇。但隋文帝之後，煬帝崇尚浮華，於是樸實的文風又告淹沒。

　　三、王通：隋末唐初，王通撰中說，是為文中子。他主張文為貫道濟義的工具。他極力排斥六朝唯美文學的不是，建立道統的文學。他說：

　　　學者博誦云乎哉，必也貫乎道；文者苟作云乎哉，必也濟乎義。（天地篇）

　　　古君子志於道，據於德，依於仁，而後藝可遊也。（事君篇）

甚至他責六朝文人為小人，如謝靈運、沈約，鮑照、江淹等，均受其鄙視，而倡教化實用的文學理論。王通只是個理學家，他攻擊六朝華靡的文風，但不能振溺於一時。

　　入唐後，接著還有一些古文家竭力提倡，他們的努力雖不能成功於常時，卻影響於後，故今人追求韓柳的古文運動，便以他們為唐代古文運動的先驅。

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　　四、陳子昂：他是唐代第一位倡言復古的文人，他主張向漢魏作家學習，提出「漢魏風力」、「建安風骨」，跟韓愈的「非三代、兩漢之書不敢觀」（答李翊書），稍為不同。陳子昂是在詩歌方面要求改革，在古文方面，只等等蕭頴士、李華、柳冕諸人的崛起加以提倡了。

　 　五、蕭頴土和李華：唐玄宗時，有古文家蕭頴士（七一七—七六八），蘭陵（今山東）人，李華（七一五 —七六六），賛皇（今河北）人，他們提倡古文。蕭頴士重經術，在贈韋司業書中說：「經術之外，略不嬰心。」李華也有宗經之論，他在贈禮部尚書崔孝公集序上 說：「文章本乎作者，而哀樂擊乎時，本乎作者，六經之志也；樂文武而哀幽厲也。」他寫文章反對緣情，而主張宗經。他有〈弔古戰場文〉一文，為後人所傳誦。

　　六、柳冕：在柳冕之前，尚有獨孤及、元結、梁肅諸人，倡言復古崇經，梁肅是獨孤及的弟子，倡文氣說，是後世古文家重文氣之所本。柳冕約大曆、貞元間人，字敬叔，河東（今山西省永濟）人，他主張文章本於教化，倡文教合一，儒道合一的理論。他說：

　　　文章本於教化，形於治亂，繫於國風。故在君子之心為志，形君子之言為文，論君子之道為教。（與徐給事論文書）

　　　君子之儒，必有其道，有其道必有其文，道不及文則德勝，文不及道則氣衰。（答荊南裴尚書論文書）

這 些古文家都特別強調儒家道德觀，而忽略了文學的藝術性，但在韓柳之前，已初步奠定了古文理論：一方面 在文章的思想內容上建立一項新標準，另一方面在形式體裁上，也樹立了與時文不同的新風格。所以韓柳的提倡古文運動，馬上得到文士的回響，造成中唐時期重要 的一項文學運動。因此，蘇綽、李諤、王通、陳子昂、蕭頴士、李華

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、梁肅、柳冕等古文，是唐代古文運動的先驅。

　　　第二節　古文運動的領導者韓愈和柳宗元

　　在唐代大曆貞元年間（七六六—八○四），古文運動的時機已漸臻於成熟，由於韓柳以前的古文家努力的倡導，古文已逐次擡頭，使駢文不再是文壇上風行的文體，而散文再度被世人所看重，至韓柳提倡古文，於是古文運動得以成功，散文便成為中唐的文學主流。

　 　在史籍上也記載古文運動的情形。舊唐書韓愈傳云：「大曆貞元之間，文字多為古學，效揚雄董仲舒之述 作，而獨孤及梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒遊，銳意鑽仰，欲自振於一代。」新唐書韓愈傳云：「惟愈為之，沛然若有餘，其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效 之。」方望溪書柳文後云：「柳子厚文，惟讀魯辨諸子，記柳州近治山水諸篇，縱心獨往，一無所依籍，乃信可肩隨退之。」從這些記錄，可知韓愈和柳宗元在中唐 期間，不論提倡古文或創作古文，在當時文壇上，已蔚為風氣，使散文躍居文壇的主流。韓愈和柳宗元提出「文以載道」的主張，留了許多優美的作品，世人便以 「韓、柳」並稱。於是一般文人洗去江左綺靡的習氣，轉而效韓柳的古文，變駢文為散文，使韓柳或為當時文壇的盟主。

　　　　一、韓愈的古文理論及作品

　　韓愈（七六八—八二四），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人。先世是昌黎人，故撰文自稱韓昌黎。他三歲時父母去世

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， 由兄嫂鄭氏撫養長大。從小生長在貧困的環境裏，更加發奮，六經百家的書，無不精曉。二十五歲登進士 第，便積極提倡古文。後來擔任過四門博士，監察御史的職務，因上書諫宮市之弊，觸怒德宗，被眨陽山縣令。後召回任國子博士，刑部侍郎等職。元和十四年正 月，愈上表諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史，時年五十二。晚年召為國子祭酒，卒於長安京兆尹任內，年五十七，謚為文，世稱韓文公。

　　韓愈的古文理論：韓愈的古文主張，多半保留在應答弟子或時人的書信中，今歸納其理論如下：

　 　（一）文以載道：志道或明道是古文運動的理論基礎。他宗奉儒家一貫的傳統，認為文章在佐助教化，讀 古人的典籍，在效法聖賢的長處，要「行之乎仁義之途，游之乎詩書之源」。寫文章時，應該宣揚聖賢的精神，文以載道，不作毫無補益於社會人群的文章。他所謂 的古道，文以載道的理論，見諸於篇章：

　　　愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。（答李秀才書）

　　　吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。（原道）

　　　始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。……行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。（答李翊書）

　　　文者，貫道之器也。（李漢韓昌黎集序）

他主張古文與道統必須結合，文的作用在載道，道是文章的主體，有思想內容；而文是表達道的工具，表達的技巧，在於作法。