予於春甫同館心交者四十餘年，春甫嗣君蓮府為吾女壻又二十年矣。真按：王宗誠-其父為王懿修，則前稱春甫宗伯者，即王懿修矣.○「具奏人：， 王懿修. 官職：， 原任禮部尚書. 事由：， 王懿修遺摺奏謝天恩事. 硃批日期：， 嘉慶. 箱號：， 2751. 包號：， 37-3. 檔案類別：， 軍機及宮中檔 …」○「〔王懿修（1736～1816）〕 又名頤拜，字仲美、春敷，號最嘉，青陽縣楊田人。乾隆三十一年（1766 年）中進士，授翰林院編修、上書房侍講學士。先後出任陝西、廣東、江西 …」○「王懿修墓——位於青陽縣城西平山村石馬隊，古稱牛皮形，該墓為夫婦合葬墓，粘米漿全封結構， … 注：王懿修，名顧壽，字最嘉，又字仲美，號春敷，祖藉青陽縣楊田鄉。 …」（古墓葬 ）真按：翁方綱之家世 真按：翁方綱交友資料-沈津翁譜有「〈陳章侯「調羹補袞圖」，為春甫侍郎題二首〉」 父子相繼入翰林，相繼掌邦禮，蜚英騰實於六藝之圃，真按：國無.詞亦無.有蜚英騰茂：國：蜚英騰茂 注音一式　ㄈㄟ　｜ㄥ　ㄊㄥˊ　ㄇㄠˋ 稱頌人的聲名事業日盛。明˙孫梅錫˙琴心記˙第四十一齣：「吾弟蜚英騰茂，下筆如神，不須謙讓，就請揮毫。」亦作「飛聲騰實」。詞：【蜚2英騰茂】《史記‧司馬相如列傳》：“蜚英聲，騰茂實。” 司馬貞 索隱引 胡廣 曰：“飛揚英華之聲，騰馳茂盛之實也。”後以“蜚英騰茂”稱人的盛名與實際相符。 明 孫柚 《琴心記‧賚金買賦》：“吾弟蜚英騰茂，下筆如神，不須謙讓。”○

按：詞得其本矣. 將有以大闡其家學，而今則首以先生之制舉義為急，是可以敦士風而作之式也。真按：翁方綱的治學態度 春甫之為學也，必敬稱其庭聞；真按：國無！待查！詞亦無！疑指庭訓也. 其視學楚粵也，奉先生杖屨如在家塾時。真按：原文有描瀾.續修四庫本甚清晰，無. 真按：國：杖屨 注音一式　ㄓㄤˋ　ㄐㄩˋ 杖，手杖。屨，以麻、葛織成的鞋子。杖屨皆為出行時的用具。金˙段克己˙漁家傲˙龍尾溝邊飛柳絮詞：「花底醉眠留杖屨，花上露，隨風散漫飄香霧。」亦作「杖履」。詞：【杖屨】1.手杖與鞋子。古禮，五十歲老人可扶杖；又古人入室鞋必脫於戶外，為尊敬長輩，長者可先入室，後脫鞋。《禮記‧曲禮上》：“侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。” 鄭玄 注：“撰猶持也。” 孔穎達 疏：“撰杖屨者，則君子自執杖，在坐著屨。”《舊唐書‧宦官傳‧楊復恭》：“詔 復恭 致仕，賜杖屨。”2.對老者、尊者的敬稱。 唐 杜甫 《詠懷》之二：“南為 祝融 客，勉強親杖屨，結託老人星， 羅浮 展衰步。” 仇兆鰲 注：“ 盧 注： 衡山 有 祝融峰 ， 董鍊師 在焉，故思一親其杖屨。” 宋 司馬光 《祭穎公文》：“承乏諫垣，造請有禁，不親杖屨，殆將再期，豈意一朝忽為永訣。”3.拄杖漫步。 唐 杜甫 《祠南夕望》詩：“興來猶杖屨，目斷更雲沙。” 宋 辛棄疾 《水調歌頭‧盟鷗》詞：“先生杖屨無事，一日走千回。” 明 許時泉 《同甲會》：“杖屨問從何處，蒼山赤葉林丘。”【杖屨往還】謂老年人交情密切，時相往來。 宋 蘇軾 《答錢濟明書》：“此行決往 常州 居住……若遂此事，與公杖屨往還，樂此餘年。” 奉先生之教以教子，以教多士，而今日校讐是編者，即昔所課孫也真按：王懿修之為人

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。其文不為新奇，不騖時習，其結撰一以經為骨，其詮義一以注為宗。真按：翁方綱的作文方法論 使人讀之依然寒窻燈火之風味，而無嗜異之趨，真按：翁方綱的治學態度 使人忘其子若孫，膺膴仕而柄文衡者，把卷傴僂，如見先生粗衣蔬食作經笥老儒生，真按：國：經笥 注音一式　ㄐ｜ㄥ　ㄙˋ 笥，書箱。經笥指裝經書的箱子。比喻學識廣博的人。晉書˙卷三十五˙陳騫等傳˙贊曰：「鉅鹿自然，亦云經笥。」南朝陳˙徐陵˙晉陵太守王勵德政碑：「學則經笥，文為世珍。」亦稱為「經史笥」。 五經笥 注音一式　ㄨˇ　ㄐ｜ㄥ　ㄙˋ 笥，竹箱。五經笥比喻博通經籍的人。後漢書˙卷八十˙文苑傳上˙邊韶傳：「腹便便，五經笥。」詞：【經笥】《後漢書‧文苑傳上‧邊韶》：“腹便便，‘五經’笥。”後以“經笥”比喻博通經書的人。《晉書‧裴秀傳贊》：“ 鉅鹿 自然，亦云經笥。” 唐 褚亮 《奉和詠日午》：“晝寢慚經笥，暫解入朝衣。” 宋 蘇軾 《次韻張甥棠美晝眠》：“ 宰我 糞牆譏敢避， 孝先 經笥謔兼忘。”【五經笥】《後漢書‧文苑傳上‧邊韶》：“腹便便，五經笥。”言其腹中裝滿經學，有如藏五經的竹箱，後用以稱精通經學的人。 唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷上：“ 虞 秘書 世南 曰：‘昔 任彥昇 善談經籍，時稱為五經笥。’”【邊生經笥】同“邊氏腹”。 唐 盧照鄰 《七日綿州泛舟詩》序：“ 邊生 經笥，送炎氣以濯纓； 郝 氏書囊，臨秋光而曝背。” 而不知其服綸誥、真按：原文有挪抬. 光閥閱也。真按：經學與文學 真按：文學與經學 真按：翁方綱的文學與經學 真按：翁方綱的文論 此一編也，豈惟諸曾孫以下世守之，抑可以興起士林，封植角弓，以弗諼永譽，則區區弁言何足以道其什一也哉？

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　　濠上邇言序真按：中研院線上目無！有清錢大昭、宋劉炎著者；無章氏者.

嘗謂學者立言宜以聖人三言為法。真按：翁方綱的著作方法論 真按：翁方綱的文獻出版學 曰多聞，曰闕疑，曰慎言而已。多識前言往行，多識於鳥獸草木之名，此皆多聞之屬也。罕言利命，不語怪力亂神，此皆闕疑、慎言之屬也

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。予不喜作說部之書，真按：翁方綱的文獻出版學 真按：翁方綱的著作方法論 有持說部書屬題者，亦以此告之。蓋說部之書可取資者二焉：真按：翁方綱的文獻學 一曰有裨於攷訂；二曰有關於勸懲。真按：翁方綱以教化為己任 近日王漁洋於說部分四目：談故、談獻、談藝，皆吾所取也。談異則吾不欲聞之。真按：翁方綱與王士禛的不同 真按：翁方綱以教化為己任 曩時以此私記而未著於說部之序。吾友桐城章子完素好學而守道者，真按：清人室名別稱字號索引：增補本（上冊）頁200（292 / 966）有章甫一人爾. 其為言也，必取則於此，故於所撰邇言而以此序。真按：翁方綱交友資料