281
。若非實有確据，遽援鄭氏禮堂寫定，以整不齊為任也，則豈敢乎？夫惟兢兢恪守聖言，曰多聞、曰闕疑而已矣。真按：翁方綱的經學 真按：翁方綱的治學態度 真按：翁方綱的治經方法論
281
自題攷訂金石圖後
客曰「然則考金石者豈其專為書法歟？」曰：不為書法而考金石，此欺人者也。真按：翁方綱的金石學與書學 彼固曰以訂證史籍為專務耳。夫金石之足考經正史固然已，且夫集錄金石始於歐陽子，而歐陽之言曰「物嘗聚於所好」，真按：「曩撰《滦阳消夏录》属草未定，遽为书肆所窃刊，非所愿也。然博雅君子，或不以为纰缪，且有以新续告者。因补缀旧闻，又成四卷。欧阳公曰：「物尝聚於所好。」岂不信哉！缘是知一有偏嗜，必有浸淫而不自已者。天下事往往如斯，亦可以…」（07_如是我闻一.txt）此非以其書言之乎？然吾尚覺歐陽子之答石守道謂鍾王以下不足言書，真按：鍾繇、王羲之 此特過激之語。真按：翁方綱對歐陽修的批評 洪文惠作《隸釋》，謂無一字好奇，而其續《滂喜篇》仍未免好奇也。夫學貴無自欺也，故凡攷訂金石者不甘居於鑒賞書法，則必處處攟摭某條某條足訂史誤真按：真按：翁方綱的金石學與書學 真按：翁方綱的金石學 翁方綱的書學
282
。金石文足訂史誤固時有之，然其確有證者，若唐年號「大和」誤「太和」、遼「壽昌」誤「壽隆」，似此之類別無可疑者。至於一官一地，偶有搘拄，苟非確有證据，何以知史必非而碑必是乎？真按：翁方綱的金石考辨學 真按：翁方綱的考證方法論 真按：翁方綱的治學態度-慎 真按：翁方綱的金石學與史學 且卽以篆變隸、隸變楷以來，上下正變之槩，豈易罄陳，而可忽視之乎？正惟力窮書法原委，而時或他有所證，則愈見金石文之裨益匪淺也。真按：翁方綱的金石考辨學 真按：翁方綱的金石學與史學 其書極醜劣而足證史事者，此特千百之一二而已。卽書法亦僅就其涯涘可尋者，循循下學之是程，而遑敢遠騖為乎真按：逺-不復一一出校！ ？雖得見虞書廟堂唐本矣，真按：翁方綱與虞世南 而未知智永之真千文若何真按：千字文 ？雖得見趙子固落水蘭亭矣，真按：翁方綱與趙孟堅-關鍵字 而未知押縫濶行之古本若何真按：真按：蘭亭集序之版本 翁方綱的書學
283
？雖見梁唐摹樂毅論真影矣，而未知王順伯所見徐氏海字本若何？卽今得精摹漢建初銅尺矣，而猶未敢繪鼎彝尊卣於几案間也。學貴無自欺也。真按：翁方綱的箴言 真按：重出,重複,-前已有. 真按：摘要 真按：翁方綱的治學態度-代表作 正惟有此建初尺正式，而所見欵識古器愈以難信也夫。
283
蓮本堂記
吾友陸鎮堂嗣君求名其堂。告之曰：子之家，世居吾里將百年矣，其先居甯波之慈谿也。蓋聞子家慈谿舊居，門有蓮花塘焉，吾欲記此於子之屋壁久矣。周子愛蓮說曰「中通外直」「亭亭淨植」此則蓮之性也。真按：翁方綱與周敦頤 可以觀本矣。今子居北京而溯水源，雖蓮之趺萼非其舊，真按：國：教育部國語辭典【跗】足-5-12 注音一式 ㄈㄨ 解釋 1.腳背。玉篇˙足部：跗，足上也。莊子˙秋水：赴水則接腋持頤，蹶泥則沒 足滅跗。 2.足﹑腳。集韻˙平聲˙虞韻：跗，足也。漢˙王充˙論衡˙宣漢：古之露首 ，今冠章甫；怙之跣跗，今履商舄。3. 花萼﹑花托。同柎。唐˙孫光憲˙望梅花˙數枝開與短牆平詞：數枝開與短 牆平，見雪萼，紅跗相映。4. 器物的底座。同柎。續漢書志˙卷七˙祭祀志上：距石下皆有石跗，入地四 尺。元史˙卷六十八˙禮樂志二：虡趺青龍籍地，以綠油臥梯二，加兩跗焉。 真按：國無！待查！ 而蓮之根本固在也。事固有發榮於一日，而滋培於久遠者，是在克自樹立者，扶植勿諼而茂澤益長也真按：翁方綱的治學態度
284
。遂書此以為記。
285
復初齋文集卷第七
大興翁方綱撰 門人候官李彥章校刊真按：原文有描潤，然續修四庫本無描.
讀李穆堂原學論真按：真按：翁方綱與李紱 真按：翁方綱與王學 真按：翁方綱的論學主張 翁方綱的知行觀
臨川李穆堂蓋宗陽明之學者。真按：王守仁 陽明以良知為說，故不遵朱子大學定本，吾既詳論之矣。穆堂以此言學，謂學者學其行事，非篇章撰述之謂，非名物象數詳略異同之謂。其言之透徹，雖朱子無以易之也。竊嘗繹之，知與行一事也。必能知而後能行，必能行而後能知。無二理也。由斯義也，二者孰重？則行為要矣。真按：翁方綱的知行觀 行為要，則知在所後乎？然則大學舊本置「知本」於「誠意」之前，朱子之審定其無庸乎？然則諸經傳義其可勿究心乎？然則考訂辨析者其徒滋擾乎
286
？蓋穆堂之論學亦非為矯此之弊而作也。人必明乎知與行為一事，則一身一家之日用倫理無在非實學也。真按：翁方綱的經世學 真按：翁方綱論學 一日間起念誠偽邪正，一接物之公私當否，皆實學也。不此之亟講，而徒殫心於誦說討論，是與古人所謂學者正相違也。真按：翁方綱論學 然則陽明所謂良知之學乃正學也，豈不視朱子更正《大學》本以格致在前為愈歟？真按：翁方綱的學術立場 真按：翁方綱與王學 真按：翁方綱與朱子 曰學者惟當合知與行而一之，而朱子實未嘗教人專以知為務也。真按：翁方綱對朱子的理解 朱子謂大學首先格物致知者，正即講求其德之何以明，民之何以新，至善之何以得止也。朱子之言學，固未嘗有能知不能行者也。乃若穆堂之論，則是所謂知而不能行者也。何者？大學之法禁於未發，之謂「豫」，謂其灼知有所未盡則無以豫定所行也
287
。 當其可之謂「時」，謂其擇善研幾，未能中節，即無以適於所行也。不凌節而施之謂「孫」，謂其未知即易蹈於妄行也。相觀而善之謂「摩」，謂其見賢思齊，見善 則遷。是皆以知與行合言之也。策其行即所以勵其知，勵其知即所以策其行，故教易施而學易從也。今由穆堂之言學，專於行不事乎知，且如國學之六堂不程以經書 典籍，而惟日課其起念公私誠偽以為甲乙，此其事可行乎？今如鄉會試、歲科考，不閱其試卷而惟日督學官問其處家之言行動作以為去取，此其事可行乎？童子入塾 延師督課，每日無經書誦讀之事，而欲其心不放，而欲其有所恪守，此其事可行乎
288
？蓋既有學校庠序之設，則必閑其志於道藝；既有書冊音訓之習，則必矢其誠於規矩。夫然後可以生奮勉之心而獎掖於作忠教孝化戾改愆之路，真按：翁方綱的治學態度 真按：翁方綱論學 祇在勤學之務實而已，真按：翁方綱的經世學 奚必矯變成說而轉涉於空言為耶？正須知：孝弟謹信，即所謂學文也；學文即學孝弟謹信也。正須知：志道據德依仁，即所謂游藝也；游藝即游於道德仁之內也。愈講此輕彼重，則愈岐而二之耳。真按：翁方綱的知行觀
288
原學論
愚既論穆堂之原學而又自為原學論者，深見學之無事於原也。原學者，則欲廢學而已。真按：翁方綱論學 請以禮言。禮者履也，真按：翁方綱之禮學
289
人 所踐履，則率由之、持循之，正志齋莊，斯即禮矣。故曰克己復禮，其綱也；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，其目也。然此則聖人為顏子言仁所從事。 聖門大賢，鑽仰高堅，有博文之功，乃得此以約之；若其教天下之人、該悉天下之事，則安能以此概說之？是以釐其經三百焉，致其曲三千焉，必如是乃足以立禮 也。今若舉凡尊卑遠近、問勞酬獻之儀，舉凡吉、凶、賓、軍、嘉之事，皆推原禮所由起，以數言該舉之，此必不能通者也。然則學者，三代共之，千萬世服習而修 明之，而今乃曰吾欲原其始也，故曰原學者，直是欲廢學而已矣。聖人以躬行示人，即必以躬行為學也。真按：翁方綱的經世學 真按：翁方綱的治學主張 真按：翁方綱的禮學 以五倫為教，即必以五倫為學也
290
0 comments:
Post a Comment