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。 又藏有《尚書》十三卷七冊，宋孝宗時建安王朋甫刊本。此木板匡高十五‧六公分，寬 一○‧八公分，首載孔安國〈尚書序〉，序後有木記云：「五經，書肆屢嘗刊行矣。然魚魯混殽，鮮有能校之者。今得狀元陳公諱應行精加點校，參入音釋彫開，於 後學深有便矣，士夫詳察。建安錢塘王朋甫咨。」每半葉十行，行十九字，小註雙行，行二十五字，版心白口，避宋諱至慎字，光宗以下廟諱不避。除了這些善本 外，另有汪精衛「雙照樓」寄存的五千冊。真批：現在的總統與內政部長怕是連此偽賊也比不上了吧.然雖多，亦奚以為哉！ 在上海的澤存書庫，以收藏日文書為主，有十萬冊之多。除了澤存書庫，陳群在蘇州也有藏書，其中有善本書二九三部，宋元本有八十餘部。

　 　抗戰勝利後，澤存書庫先是由教育部上海區接收委員會接收，再轉交復員回京的國立 中央圖書館。南京的澤存書庫，改為國立中央圖書館北城閱覽室，專供善本書庫及特藏組辦公之用。屈先生當時為中央圖書館特藏組主任，負責接收清點的工作。自 民國三十五年（一九四六）四月起，費時半載始清點完畢，凡書上鈐有藏書章者，都予發還。至於無主的圖書，則分發給羅斯福紀念圖書館及西安圖書館等。民國三 十八年（一九四九）中央圖書館遷臺，澤存書庫的善本圖書，多數也遷運來臺。澤存書庫的善本書，今日猶得倖存於世，屈先生當時清點及保存工作的完善，居功最 偉⑲。真批：能盡忠職守自是本事，然如今已成奢念矣.然又不管如何，愚人如何，則愚人承擔，還承擔什麼臺灣，自己都擔不了的弊案.

二、提出運用文獻方法的理論

⑲　關於陳群「澤存書庫」的藏書情形，可參閱蘇精博士《近代藏書三十家》一書及李玉安、陳傳藝所編《中國藏書家辭典》等書。

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　　熟悉文獻的目的，在於能用正確的方法，將文獻運用於研究工作。關於運用文獻的方法，屈先生提出幾個正確的方法：

　　㈠要講究版本

　　屈先生在《古籍導讀》一書中說：「惟但就古籍而言，則傳寫傳刻之時代有先後之別，寫時或刻時之校勘工作亦有精粗之異。則雖同為間接材料，而間接之程度，亦自不同。真按：摘要 然則孰為較佳之本？孰為訛誤較多之本？實不容不知。此圖書板本之學，所以為士林所尚也。」

　　屈先生在〈讀古書為什麼要講究版本〉一文中，提出治學過程中，運用圖書文獻時，要講究版本的道理有三：

　　1欲辨圖書真偽不能不講究板本

　 　屈先生以《竹書紀年》為例。他說：「像《竹書紀年》，他在史學書裡，佔有重要地 位。但現在的通行本，卻不是晉太康年間，汲冢裡的真貨，而是後人仿製的偽品。《四庫全書總目提要》裡，曾列舉證據，證明現行的本子，不是後魏酈道元所見之 本，不是唐劉知幾、李善、瞿曇悉達、司馬貞、楊士勛等所見之本，也不是宋王存、羅泌、羅苹、鮑彪、董逌等所見之本。因而四庫館臣疑心它是『明人鈔合諸書以 為之』。這話雖然還不成定論，但現在通行本《竹書紀年》是假書，不是汲冢真本，卻是毫無疑義的。因此，清人朱右曾便把古書裡所引的《竹書紀年》之文輯錄出 來，編成了《汲冢紀年存真》二卷；後來王國維先生又加以校補，編成了《古本竹書紀年輯校》一卷（刊入《海寧王靜安先生遺書》）；更後，錢穆先生又把它校補 了一番，列在《先秦諸子繫年考辨》裡。這些輯本，所收的《竹書紀年》原文，雖已無多，但卻是真貨