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。《說文》「鐏，柲下銅也。」此語與孔疏「鐏在尾」更足以相發明耳。

　竊嘗謂戈之制二鄭及許叔重氏皆見而知之。真按：鄭眾、鄭玄 真按：許慎 自賈公彥以內為胡下。又曰倨謂胡上，句謂胡下。以「上」「下」字易注中「表」「裏」字而轉晦矣。真按：改易、易動之易也. 注或謂之雞鳴者，此語尤妙。雞鳴也者，象形之詞也。雞之喙或俯或仰可也。及其鳴則引頸而昂，喙乃橫出矣。戈之立也象之。然則援之外更無有也。其視戟但無刺而餘皆同。故曰平頭戟也。往者讀疏文而疑焉，得此文疏通證明之，意豁然矣。嘉禾陸費墀附記。

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　　擬師說一真按：真按：翁方綱的教學事業 翁方綱論學

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柳子厚以馬、真按：翁方綱與柳宗元 鄭二子為章句師，真按：馬融、鄭玄 而自謂以文翼道，無師之名而有其實。真按：求師方法論 善矣！而洪興祖乃云「學者不歸子厚故其言如此」，真按：「按：洪迂斋曰：柳子厚谓退之不顾流俗，收召后学，抗颜为师，是以得狂名。今观所云“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，其言非好为人师也。学者不归子厚而归退之，故子厚有此说耳。」（师说》的参考资料－教案，高考，中考，学科，中学语文，教育，教学，教… ）○若據此則迂齋乃興祖號矣.然似又非.俟考！○據陳德芸古今人物別名索引迂齋唯有耶律有尚（元）、樓昉（宋）、李樗（宋）、法坤宏（清）四人而已！ 何也？蓋馬、鄭之學，專門執經，篤信而可守者，不若子厚所謂抑奧揚明疏通廉節之云自為則精而導人則惑者也。真按：翁方綱的教育事業 真按：翁方綱的教學事業 是 故師者必有所可守以為質也。《書》曰「主善為師。」《論語》曰：「賢者識其大，不賢者識其小。」吾觀漢儒齗齗持其師說至數傳而不變者，有所可守故也。後世 師道不立者，善無定主而大小皆無可識也。故士必先自占一經而後可以擇師而從之。為人師者亦必先自立一經而後不虛所師。至其深造自得之妙，則心之精微，口不 能言也。真按：翁方綱的口頭禪 弟子不能必得於師，師不敢必求諸弟子；道待其人而已，學俟其候而已

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。 若乃高談崇論以矜所獨得，倡為人師，與夫游移無據而不知所師者，厥弊均爾。然今時學者之弊又皆不在此。其畏人者重繩人；其怙己者重人繩之。每見坐有數人或 曰某事出某書，某義作某解。其知之者必曰不僅此，又舉他以錯互之，謂吾不甘承其誨也。其不知之者必曰吾亦以為云爾，不甘以為誨己也。真按：學者的嘴臉 真按：翁方綱論學 長者躬蹈焉，幼者熟習焉，有面折之羞，無謙受之益，真按：摘要 真按：學者的嘴臉 求其篤信師說而守之也何由哉？王文成嘗戒賓客導子弟以匪僻之事，真按：王守仁 真按：國無.詞：【匪僻】邪惡。《明史‧劉最傳》：“尋請帝勤聖學，於宮中日誦《大學衍義》，勿令左右近習誘以匪僻。” 清 蒲松齡 《聊齋志异‧小二》：“由是觀之，世抱非常之才，而誤入匪僻以死者，當亦不少。” 鄭觀應 《盛世危言‧日報下》：“民性本善也，其不幸而流為匪僻者，非生而惡也。” 吾以為此不待誡者，稍惜顏面，真按：自愛 當不爾矣。惟當祝其勿諛吾子弟，而求其面斥吾過失而已矣。真按：翁方綱與子路-子路聞過則喜，翁則求人斥己之過，且面斥也！ 凡吾之為此說，非以警人，乃以自誡也

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。吾幼無師而得名早，真按：翁方綱的學歷 是以其為說如此。當世之邃於養而優於學者或不必慮此乎！然吾見朱竹垞以廣譽附於承師，真按：翁方綱與朱彝尊 真按：「承师一 卷二百八十一一 承师二 卷二百八十三 承师三 卷二百八十四 承师四 卷二百八十五 承师五广誉附 卷二百八十六 … 」（经义考 - 读书网|DuShu.com）「此外，卷中朱彝尊自己的按语及其承师类卷后附的广誉，不仅点明了朱彝尊自己的观点，还记载了两汉至隋在经学方面颇有成就的经师。简介这些人物的事迹，有助于我们注意这些人物在经学领域中的贡献和影响，提醒我们扩大探寻师承的范围。 相对于… 」（略论清人研究两汉经学传承的基本成就 - 个人稿件/文章 - www.Goto..）『又有承師五卷，則錄其經義之各有自者，而廣譽附焉。』（四庫全書提要稿輯存（１），315頁） 而中夜悚然汗浹襟也。真按：翁方綱與經義考 真按：翁方綱之為人

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　　擬師說二

天下之學務實而已矣。古今之學適用而已矣。真按：翁方綱的實用傾向 真按：翁方綱的經世學 今有煎金者其金最良，真按：國無！待查！詞亦無！ 或次良，極而殺之，真按：不解之處！真按 至於最下之金，然皆金也夫。且或多其銖兩以準之，則下者可以躋於高，次良者可以躋最良矣。有人焉，操銅連鉛錫以假為金，則有司得窮治之矣。何者？物徵於實，真按：續修四庫本未描潤也. 實徵於用也。真按：翁方綱的實用傾向 惟師亦然。今將必使天下大而書院、小而家塾盡以舉業為俗學、時文為卑近也。凡童子束髮受書，則皆以道統之傳期之

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， 無論一時猝無此等人可為之師，即使積世累年通儒輩出，亦不得人人抱此願而來受業也。且有重可慮者：今搆一詩文尚且積習相輕，此不足以害道也。若使一邑之 中，里塾不下數十；天下之大，書院義學不下千百，此以道鳴，彼以學辨，設有好為同異者樹之幟而滋其議，其害於道特甚，而毒於世為不小也。明末幾社、復社諸 人，其始不過分肄五經文，而其後遂至水火元黃，真按：此即玄黃也.避諱改字爾.國：玄黃 注音一式　ㄒㄩㄢˊ　ㄏㄨㄤˊ 1. 黑與黃。指天地的顏色。易經．坤卦．文言：「夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」南朝梁˙劉勰˙文心雕龍．原道：「夫玄黃色雜，方圓體分。」 2.天地。文選˙揚雄．劇秦美新：「玄黃剖判，上下相嘔。」 3.絲帛。孟子．滕文公下：「東征綏厥士女，篚厥玄黃。」文選˙陸機．文賦：「恆操末以續顛，謬玄黃之袟敘。」 4.生病。詩經．周南．卷耳：「陟彼高岡，我馬玄黃。」 詞：【玄黃】1.指天地的顏色。玄為天色，黃為地色。《易‧坤》：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”《漢書‧揚雄傳上》：“靈祗既鄉，五位時敘，絪縕玄黃，將紹厥後。” 顏師古 注：“玄黃，天地色也。” 晉 潘尼 《乘輿箴》：“元元遂初，芒芒太始，清濁同流，玄黃錯跱。”2.指天地。 漢 揚雄 《劇秦美新》：“玄黃剖判，上下相嘔。” 唐 楊炯 《百泉縣令李君神道碑》：“及其玄黃再造，日月重輪，功成而不居，名遂而身退。” 明 宋濂 《燕書四十首序》：“玄黃之間，事變無垠。” 郭沫若 《十年建國增徽識》詩：“勞動精神昭日月，人民意氣華玄黃。”3.泛指顏色。《古文苑‧班婕妤＜搗素賦＞》：“閱絞練之初成，擇玄黃之妙匹。” 章樵 注：“擇顏色所宜而染之。” 唐 歐陽詹 《出門賦》：“路實多岐，絲無定色，任玄黃之濡染，信疆理之南北。”4.古人謂天地混沌之氣。 漢 焦贛 《易林‧蠱之泰》：“玄黃四塞，陰雌伏謀。” 三國 魏 曹植 《魏德論》：“元氣否塞，玄黃噴薄，辰星亂逆，陰陽舛錯。” 晉 陸雲 《愁霖賦》：“於是天地發揮，陰陽交激，萬物混而同波兮，玄黃浩其無質。”5.指彩色的絲織物。《書‧武成》：“惟其士女，篚厥玄黃，昭我 周 王。” 孔 傳：“言東國士女，篚筐盛其絲帛，奉迎道次，明我 周 王為之除害。”《文選‧張衡＜思玄賦＞》：“獻環琨與深縭兮，申厥好以玄黃。” 劉良 注：“以玄黃之繒，申其好也。”6.比喻外表，非本質的東西。 晉 道恒 《釋駁論》：“自非一舉頓詣體備圓足，其間何能不有小失？且當錄其真素，略舉玄黃。安渾舉一概，無復甄別？” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語‧輕詆》：“ 謝安 目 支道林 如 九方皋 之相馬，略其玄黃，取其俊逸。”7.《易‧坤》：“龍戰於野，其血玄黃。” 高亨 注：“二龍搏鬥於野，流血染泥土，成青黃混合之色。”《雲笈七籤》卷十五：“雲雷未泰之日，玄黃流血之時。”後因以“玄黃”指血。 清 李漁 《奈何天‧擄俊》：“塗肝分腦，殺出玄黃路一條。” 陳毅 《淮北初戰殲蔣軍九十二旅》詩：“十萬旌旗 泗水 陽， 淮南 、 淮北 遍玄黃。”8.指戰亂。 清 春夢生 《維新夢》：“玄黃世界群龍舞，黑白棋枰萬馬騰。”9.馬病貌。《詩‧周南‧卷耳》：“陟彼崔嵬，我馬虺隤……陟彼高崗，我馬玄黃。” 王引之 《經義述聞‧毛詩上》：“虺隤疊韻字，玄黃雙聲字，皆謂病貌也。” 唐 王建 《聞故人自征戍回》詩：“亦知遠行勞，人悴馬玄黃。” 清 方文 《賣馬行為祝一之賦》：“主人見馬意凄楚，嗟爾玄黃瘦如許！” 郁達夫 《贈王沉》詩：“鳶肩火色長如此，我馬玄黃又日曛。”10.指有病的馬。 晉 陸機 《七徵》：“策玄黃於榛險，憑穴岩而放言。” 唐 歐陽詹 《瑾瑜匿瑕賦》：“玄黃已疲，奚復騁乎千里；輪囷則痾，焉得用於九重。”11.指古代傳說中五天帝的中央之帝。《楚辭‧王逸＜九思‧守志＞》：“謁玄黃兮納贄，崇忠貞兮彌堅。” 洪興祖 補注：“玄黃，中央之帝也。”12.道教指稱水銀和鉛液化融合後的液體，為合成丹藥的一種原料。《雲笈七籤》卷六五引《金丹訣‧合丹法》：“取水銀九斤，鉛一斤，置土釜中，猛其火，從旦至日下晡，水銀鉛精俱出，如黃金，名曰玄黃。” 蔓衍一世。君子之為禍反烈於小人，真按：君子比小人還可怕 不可不防其漸也。然則正學其不可亟講歟？曰安得不亟講也？就其近而引之也易為力，圖其遠而致之也難為功。真按：翁方綱的經世學 近者不能假，而遠者不能不假也。真按：翁方綱的經世學方法論 今如教人為時文，則必篤守傳注之人以為之師真按：翁方綱的教學方法論

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、精研史漢唐宋諸家義法之人以為之師，則雖一帖括而漸可以得為文之本矣。真按：翁方綱的經世學方法論 真按：翁方綱的文學方法論 如教以策論，則必考据源委、熟諳經濟、博通時事者為之師。教以詩賦，則必審聲律、正體裁。教以書法，必窮點畫、核形聲。豈但已哉？即或小數醫卜之流，亦必導以樸誠不欺之術，真按：翁方綱的治學態度-毋自欺 所謂千塗萬轍皆可適道也。真按：翁方綱的治學態度 真按：翁方綱的經世學 吾嘗見書院為師者但知看陸平湖講義，真按：陸隴其-「陸平湖為嘉定令，邑有大盜為民患，更數令不治。至是將入寇，捕者以聞。 … 陸平湖（ 隴其）做嘉定縣令的時候，縣里有股盜賊成了百姓的心病，（在他之前）換了幾屆縣官 …」而屏除范翔體注，真按：翁方綱與韓愈-范翔《四書體注》. 斯已可敬矣。真按：翁方綱的治學主張 府縣學官但能不顧贄儀厚薄而教督月課亦已稱職矣。訓蒙童者但能課誦諸經全本且略識字則已不素餐矣。若必人人與之反本考原，進而究聖賢之緒業，反恐啟空言之詐而於實用無補，真按：翁方綱的實用傾向 真按：翁方綱的治學態度-毋自欺 所謂「篤近而舉遠」者此也。真按：翁方綱與韓愈-韓愈〈原人〉文. 真按：翁方綱的治學態度-毋自欺 真按：翁方綱的實用傾向 抑今日為師者喫緊之目蓋有二真按：翁方綱的教學方法論

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：曰戒飲酒，曰慎交游。自書院院長以及閭巷一經一家之師日有程，月有課，明動晦休，尚不能給，稍有暇也，則宜與後生小子研天下事務利弊，究古人言行本末得失之故。而無如為之師者習與其朋輩酒食徵逐，甚且博簺於燕几之上，真按：unicode字元，國無！待查！異： 字號 C09870 正字 【】竹-13-19 音讀 ㄙㄞˋ 釋義 1.古代的一種博戲。南齊書．卷四十四．沈文季傳：「尤善彈棋，用五子。」　2.用竹木編成的捕魚器具。隋書．卷五十五．乞伏慧傳：「曾見人以捕魚者，出絹買而放之。」新唐書．卷三．高宗本紀：「閏五月丁卯，禁作捕魚、營圈取獸者。」 甚至招邀聲氣、梯榮弋巧中於心術而不可解。他日弟子為人師又復加甚矣。真按：據原校注加入. 沿斯弊也而欲返之於正學之統，是猶遠遊者未知里門而遽責以堂室也。真按：翁方綱的經世學方法論 故因魚門先生之論而附說之。真按：翁方綱與程晉芳

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　　友說

徐鍇曰：「友，二手相順也。」而古文友與習類，學之所以安也真按：翁方綱的文字學

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。故君子慎焉。友者所以化氣質、析疑義、廣見聞也。真按：翁方綱的交友方法論 出處之未信，畏吾友焉。言行之或疎，恃吾友焉。鄙僿之未釋，真按：國：僿　　部首　人　部首外筆畫　13　總筆畫　15 注音一式　ㄕˋ 無義氣﹑沒有誠意。集韻˙去聲˙代韻：「僿，無悃誠也。」史記˙卷八˙高祖本紀：「救僿莫若以忠。」詞：僿1 〔sI ㄙㄞˋ〕〔《廣韻》式吏切，去志，書。〕〔《集韻》先代切，去代，心。〕1.澆薄，不誠實。《史記‧高祖本紀》：“文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。” 裴駰 集解：“ 徐廣 曰：‘﹝僿﹞一作薄。’…… 鄭玄 曰：‘文，尊卑之差也。薄，苟習文法，無悃誠也。’” 唐 劉禹錫 《答道州薛郎中論書儀》：“蓋 三代 之尚，未嘗無弊，由野以至僿，豈一日之為，漸靡使之然也。”2.閉塞不通。《大戴禮記‧曾子立事》：“博學而無行，進給而不讓，好直而俓，儉而好僿者，君子不與也。” 盧辯 注：“僿，塞也。” 阮元 《曾子注釋》引 孔廣森 曰：“僿，窒塞不通也。” 清 龔自珍 《送廣西巡撫梁公序》：“ 廣西 非經籍區，公必開其僿，進之以 江左 之見聞矣。”3.樸實少文。 諸宗元 《徐州》詩：“地畫中原風尚僿，民居山磧氣難柔。”【僿陋】鄙陋。 清 包世臣 《與楊季子論文書》：“ 世臣 僿陋偃蹇，何足以稱盛指。”【僿野】鄙野。 孫中山 《臨時大總統告各友邦書》：“不令中土文明，與世界各邦相接觸，遂使神明之裔，日趨僿野，天賦知能，艱於發展。” 李大釗 《民彝與政治》：“此理雖長見于僿野之民，而非可論于文明之族。” 須吾友焉。故其友之也，知友之以友道自處，又知其以友道處我也。真按：翁方綱的交友方法論 其自待也不以道，必不受我以道友之也，則弗與之友矣。真按：翁方綱的擇友條件 損 益之友易見，而友之損益難知。以其見病之日而後藥之，則金石草木皆伐性之具矣。其成之也無意而入之也無迹，其相習也多遷而其相順為可懼也。幾微之辭色，不 諛其友；幾希之清夜，不欺其友。而後千變百折之死生患難不負其友。今於安居無事之日相誘以利、相慕以勢、相煽以聲氣，而欲其急難之際有定於中、而不能奪夫 久要也，可得哉？然世有大勇之夫，目不識詩書，能赴蹈湯火，以信於友；而窮理養氣之君子或轉有所不逮者。千金之璧可輕，而破釜是惜；簞瓢之茹可樂，而孟賁 股慄。是有存乎平日者非僅以取友論矣真按：翁方綱以教化為己任

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。同學諸子以續師說後相屬為友說，故作此以見志。