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清代禁燬書目研究

第一篇　帝王之禁錮文人思想

第一章　古代帝王之禁錮文人思想

　　文人學士，雖無蠻力寸鐵，惟其思想足以激發民意，鼓動風潮。是以自古以來，專制帝王，莫不畏忌。利於己者用之，害於己者去之。是故懷鉛握槧之土，輒常以文字賈禍，而為帝王者，必使文人思想，箝於一軌而後已。真批：開章明義，適見其成見已深！

　　自古帝王禁錮文人思想，由來尚矣。然見於明文者，蓋始於秦孝公。韓非子和氏篇云：「商秧敎孝公燔詩書而行法令」。真按：商鞅-秧字誤也！ 謝肇淛言：「秦禍天下，至焚書坑儒烈矣，而不知本於商鞅變法之初，鞅之言，民不貴學問，則愚。愚則無外交。」又曰：「農戰之民千人，而有知慧一人，千人者皆怠於農矣。」又曰：「雖有詩書，鄉一束，家一員，無益於洽………始皇李斯，襲而用之。」（註：見文海披沙卷一）祈駿佳云：真按：疑當作祁駿佳！不意方讀完吳氏錯字滿紙之四庫全書纂修之研究，而初讀此冊，又訛謬當頭，吾累也吾！ 「世傳焚書，起於李斯，不知韓非已先有是說。其說曰：世之愚學，多誦先古之書，以亂當世之治………」公孫鞅靳命篇云：真按：商鞅 「……… 以六蝨受官，則治煩言生，六蝨者，曰禮樂、曰詩書………如鞅之說，非燔詩書之祖哉？」（註：見遊翁隨筆卷上頁十）是也。真按： oliver兄謂應係《遯翁隨筆》。 韓非倡禁書以愚天下之民，已如上 述。逮及秦併滅六國，以天下為私產，故始皇曰：「朕為始皇帝，後世以世計，二世三世，至千萬世，傳之無窮。」（註：見史記六始皇紀

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）既有此私心，則唯恐人民反抗。李斯以淳子髡之流，真按：疑當作淳于髡！ 「道 古以非今，飾虛言以亂時」，「入則非心，出則巷議」，因請「史官非秦紀，皆燒之，非博士官所職，天下敢藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之，有敢偶語詩書棄 市」。始皇以為可，遂頒「令下卅日不燒，黥為城旦」，「若欲有學法令（徐廣曰一無法令二字），以吏為師」。禁燬書籍，自屬必要。（註：見史記始皇紀）

　　然秦之禁書，約有三端：

　一、有限制：

　　論衡書解篇曰：「秦火燔六籍，不及諸子」。又曰：「秦燔詩書，燔詩經之書也。」朱彝尊曰：「當周之衰聖人不作，處世以橫議，真按：疑當作處士以橫議！ 孟氏以為邪說誣民，近於禽獸，更數十年歷秦，必有甚於孟氏所見者，又從人之徒，真按：從，合從之從也！ 素以擯秦為快，不曰嫚秦，則曰暴秦，不曰虎狼秦，則曰無道秦，所以詬厲之者，無不至。六國既滅，秦方以傷心之怨，隱忍未發，而諸儒復以事不師古，交訕其非，禍機一動，李斯上曰，真按：oliver兄謂上曰原文作上言！ 百家之說燔，而詩書亦與之俱燼矣。真批：總而言之，皆是自取其咎戾也！ 」（註：見曝書亭集五十九秦始皇論）

故知秦之焚書，有不及諸子之說，他如秦紀，博士官所職之書，以及醫藥、卜筮、種樹之類，皆不在焚燒之列。

　二、不及公家收藏之書：

　　論衡正說篇云：「令史官盡燒五經，有敢藏詩書百家語者刑，惟博士乃得之」。

宋朱子云：「秦只教天下焚書，他自己卻依舊留得。」（註：見語類百卅八卷）

蕭森希通錄云：「謂非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，皆詣守尉雜燒之，則是天下之書雖焚，而博士猶有存者，惜乎入關收圖籍，而不及此，竟為楚人一炬耳」。（註：見輟耕卷廿五引）鄭樵通志，劉大槐焚書辨（註：見海峰集卷一）亦有此說。

光聰諧有不為齋隨筆卷甲更引史記樂書云：真按：此書中研院線上目有：http://las.sinica.edu.tw/search*cht/t有不為齋隨筆/t{21435c}{21302a}{214951}{21627e}{215f39}{214f79}/1%2C2%2C5%2CB/frameset&FF=t{21435c}{21302a}{214951}{21627e}{215f39}{214f79}+{213457}{213470}&1%2C1%2C又有林語堂同名書也. 「李斯進諫二世曰：放棄詩書，絕意聲色，祖伊所以懼也。

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斯能為此諫，而又議燒詩書者，燒天下之私藏耳，蓋猶有在官者。」康有為新學偽經考卷十一亦有此說。

　三、不及私家藏書：

　　史稱陳餘、酈生、陸賈，均好詩書（註：見史記）。孔鮒在秦焚之際，又明言「吾將藏之，以待其來」。（註：見通考卷一七四引）章炳麟亦謂：「自卅四年焚書，訖於張楚之興，首尾五年，記誦未袞。」（註：見太炎文錄卷一秦獻記）

惟詩書百家語，諸侯史記，皆在禁書之列，其書名不限四五，篇名何上萬千，必有目錄，以資循索，可無疑也，今日之不見者，或疑焚於項羽之火。

　　漢初，將相多閭巷販繒屠狗之輩。高祖「不喜儒，諸客冠儒冠來者，輒解儒冠溺其中」（註：見漢書四十三酈食其傳）。既不重儒，書籍不為重視，亦在意料中矣，故漢書謂：「既定天下，亦未遑庠序之事也。」（註：見前漢書八十八儒林傳）迨武帝之世，始曷然重儒。真按：國無！待查！詞亦無！按：疑有誤字！ 真按：疑為翕然之訛. 倡明儒術，維護綱紀法度：

　 　建元元年（西元前一四○年）：「丞相綰奏所擧賢良，或治申商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆 罷，奏可。」（註：見史記武帝紀）元光元年親問董仲舒對策，仲舒對以「爾好義，則民嚮仁，爾好利，則民好邪。」或以「今師異道，人異論，百家殊方，旨意不 同，是以上無以持一統。」（註：漢書五十六董仲舒傳）仲舒因建置方案云：「以為不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進，然後統紀可一，而法度可 明。」（註：同上）武帝遂頒天下，獨尊孔子，罷黜百家。學術思想之自由風氣，因匿其聲，百家爭鳴，並收其跡矣。

　　武帝曾建藏書之策，置寫書之官，漢劉歆七畧云：「武帝廣開獻書之路，百年之間，書積如丘，故外有太史博士之藏，內則延閣廣內秘室之府。」（註：見太平御覽卷六十九學部搜輯遺逸傳）王莽衰，而兵戈起，長安圖書盡成灰燼。書籍遭焚，形同禁棄。

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　　光武表章氣節，尊崇儒術，搜求遺書，藏書漸富，漢獻移都，圖書西遷，西京大亂，董卓所部，多外族兵，視圖書如糞土，書籍又遭大厄。（見隋書牛弘傳）

　　三國爾後，晉承天下，劉石馮陵，真按：國無！待查！詞：【馮陵】亦作“馮凌”。1.進迫；侵陵。《左傳‧襄公八年》：“焚我郊保，馮陵我城郭。” 北周 庾信 《周大將軍司馬裔神道碑》：“於時 宋 兵馮陵，旗鼓侵逼。”《新唐書‧郭子儀傳》：“比 吐蕃 馮陵而不能抗者，臣能言其略。”《東周列國志》第十四回：“ 楚 自 若敖 蚡冒 以來，世修其政，馮陵 江 漢 ，積歲年。” 清 李漁 《奈何天‧攢羊》：“敵勢馮凌，那殺氣漫天說也驚。” 清 夏燮 《中西紀事‧天津新議續議》：“今以數萬里外不賓之荒服，一旦馮陵中夏，竟使爝火爭明，十日并生。”2.凌駕，超越。 宋 沈遘 《代人奏請更定科場約束狀》：“剽薄後進，則馮凌於上。”3.意氣發揚貌。 唐 杜甫 《今夕行》：“馮陵大叫呼五白，袒跣不肯成梟盧。” 明 文徵明 《除夜》詩：“少日馮陵都遣卻，只將雙鬢待明朝。”4.猶憑持。《宋書‧謝晦傳》：“又以陛下富於春秋，始覽政事，欲馮陵恩幸，闚望國權。” 京華覆滅，朝章闕典，從而失墮，文物圖書再見災厄。（註：同上）

　　比至劉宋大明中，復禁圖讖，梁天監復重其制。（註：見姚明達中國目錄學史）帝王箝制思想又復燃矣。

　 　侯景破梁，並焚經籍，殿內典籍，旋為蕭繹取送荊州。周師入郢，繹悉焚之，秘府藏書幾盡（註：見隋書 牛弘傳）。至隋高祖受禪，禁書愈切。煬帝卽位，發使四出，搜天下書籍，與讖緯相涉者，皆焚之。秘府藏書亦多散亡。隋志「錄其見存」者僅十三種（似當不止此 數）。煬帝接武，按圖索驥，禁書方法蓋甚備矣（註：見姚明達中國目錄學史）。煬帝時，薛道衡以「暗牘懸蛛網，空樑落燕泥」一語見誅，真按：薛道衡之卒 學子以文賈禍，似此者，更不知凡幾。（註：見中法大學月刊第十卷）

　 　唐初禁法琳辯正論及法琳別傳二書。至貞元中始解禁入藏。（註：見姚明達中國目錄學史）疑當日禁書尚 多，特以史料無考，不得而知。文皇以蘭亭自殉，右軍以下書畫，不止數千，為宗楚客安樂公主散盡，名蹟最妙者，復遭歧山之火，而開元所收文物，經安史之亂損 失尤多。（註：見王世貞弇州四部稿百七十）

　　自唐以後，朝代六易，遼金蒙滿，先後入侵，文物之刼，不勝縷述。若南唐李後主，收藏書籍，尤多鍾王妙迹。真按：王羲之 真按：鍾繇 真按：應是鍾繇與王羲之也！教育部國語辭典【鍾王】 注音一式 ㄓㄨㄥ　ㄨㄤˊ 解釋： 三國魏鍾繇、晉王羲之皆為楷行書法的代表人物，故世並稱為鍾王。宋˙蘇軾˙書黃子思詩集後：予嘗論書，以謂鍾王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。初刻拍案驚奇˙卷二十五：至于字法，上逼鍾王，下欺顏柳，真是重出世的衛夫人，得其片紙隻字者，重如拱璧，一時稱他為書仙。 詞：【鍾王】 三國 魏 書法家 鍾繇 和 晉 書法家 王羲之 的並稱。《晉書‧王羲之傳論》：“ 伯英 臨池之妙，無復餘蹤； 師宜 懸帳之奇，罕有遺跡。逮乎 鍾 王 以降，略可言焉。”《周書‧趙文深傳》：“ 文深 雅有 鍾 王 之則，筆勢可觀。” 唐 皎然 《張伯英草書歌》：“先賢草律我草狂，風雲陣發愁 鍾 王 。” 宋 歐陽修 《試筆‧李邕書》：“因見 邕 書，追求 鍾 王 以來字法，皆可以通。” 清 吳偉業 《項黃中家觀萬歲通天法帖》詩：“近代丹青推 董 巨 ，名家毫素重 鍾 王 。” 金陵陷而黃保儀火之，即是一例。

　　宋太祖攫取天下，元象器物，真按：詞：【元象】即玄象。天上的星象。 唐 吳筠 《高士詠‧嚴君平》：“閉關動元象，何必遊紫庭。” 宋 孔平仲 《續世說‧術解》：“﹝ 薛頤 ﹞上表請為道士， 太宗 為置 紫府觀 ，觀中置一清臺，以考元象。” 清 蔣士銓 《臨川夢‧續夢》：“ 咸池 犯孛，上干元象。” 天文圖讖，七曜歷，太一雷公，六壬遁甲等書並禁（註：資治通鑑長篇十三卷）。真按：疑當作資治通鑑長編！ 太宗卽位，李後主卽以「虞美人」詞見害。又恐世人譏為慙德，因集文人修太平廣記，大平御覽，真按：oliver兄發現此乃太平御覽之訛，任真失察矣！ 文苑英華，以疲學人之力而箝錮其口。真批：天啊，凡官為修書者都被指摘得如此不堪呢！ 仁宗寶元二年，學士院奉詔詳定陰陽禁書，司天監因定須禁書籍十四門，頒目錄一卷，請除「孫吳子歷代史天文，律歷，五行志，通典」所引諸家兵外悉列禁書。上從之。（註：見玉海卷五十二）宗志載「禁書目一卷」注云：「學士院司」卽其目也。比及南宋，秦檜復禁野史。

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（註：見揮麈錄）真按：原訛作揮塵錄，徑改！

　 　元人主華之初，對中國文化尚多隔膜，並輕視文學，自太宗九年（西元一二三七年）至仁宗皇廣三年（卽 延祐元年，西元一三一四年）停廢科舉，杜絕漢族文人進身之階。更定韃法，云：「一官、二吏，三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民，九丐。」將儒生視為眾民 之末，徹底清除文人社會地位。（註：見鄭所南心史下頁七六）又賤視詩文，書籍文物遭其燬損者，未可以數計。至於元太宗於宋端平三年（西元一二三六年）用耶 律楚材言，立經籍所於平陽，編輯經史，其用意不過在於覊糜士子，消弭反抗耳。元世祖時，亦嘗禁書。初禁陰陽圖讖（註：見元史卷八），再禁道藏。（註：見佛 祖歷代通載卷廿一）

　　明太祖以僧民而有天下，出身微賤，又復多疑，每慮人侮己，乃興文字獄，以禁書生之口，此事每見史籍，茲錄數則以見之：

　　剪勝野聞卷二云：「杭州府學教授，徐一夔，嘗作賀表云：『光天之下』，又云：『天生聖人，為世作則』，太祖見之大怒曰：『腐儒乃如是侮朕耶？』生者僧也。以我從釋也，光者磨頂也，則字音近賊也，罪坐不敬，命斬之。

　　陳養浩以「城南有嫠婦，夜夜哭征夫。」一語，太祖認為傷感事，投之於水。（註：見中法大學月刊第十卷第五期）

　　洪武十七年，更製八股取士法，自立思想範型，文人思想遂為帝王所左右。

　　洪武廿九年，以孟子土芥寇讎句，謂非臣下所宜，因刪孟子語意太峻者，七十五條，命自今後科試，不以命題。（註：見何偉然廣快書卅一孟子節義絛）

　 　成祖篡國，更積極錮鎖文人才智，一面集文人修永樂大典，以弭草野私議，一面徹底實行八股取士之法， 以愚天下書生，以限定文人閱讀及議論範圍。陳鼎東林列傳卷二高攀龍傳云：「我太祖高皇帝，卽位之初，首立太學，命許存仁為祭酒，一宗朱子之學，令學者非五 經孔孟之書不讀，非濂洛關閩之學不講，成祖文皇帝