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　　陳氏的清代駢文通義，是以偏愛駢文的態度著筆，所以對清代各家駢文，褒多於貶。但這種貴族文學，在清末雖經李、王及張之洞、樊增祥等一番掙扎，而終歸沉寂，正如陳氏所云：「文運將嬗，雖有善者，亦如晚照矣。」

　　第二節　清代的散文

　　清代的散文，可以說是桐城派的天下，只除了清初時候的幾位名士，以唐宋八大家為宗。清中葉以後，受桐城派影響而露頭角的先有陽湖派後有湘鄉派。因此我們以下的敘述，即分為此四個段落。

　　　　一、清初散文家

　　四庫提要說：「古文一脈，自明代膚濫於七子，（案指明李夢陽，李攀龍等前後七子）纖佻於三袁，至啟、禎而極敝。國初風氣還淳，一時學者始復講唐宋以來之矩矱。而（汪）琬與魏禧、侯方域稱為最三。」提要評定侯、魏、汪三人為清初古文家中的代表人物，是相當公允的。

　 　侯方域（一六一八——一六五四）字朝宗，號雪苑，明末河南商邱人。他是世家子出身，性情豪邁，不拘 小節。與桐城方以智、如臬冒襄、宜興陳貞慧遊，均以才名，當時人稱為四公子。他與秦淮名妓李香君的愛情故事，經孔尚任加以編寫，用以反映南明的亡國史，成 《桃花扇傳奇四十齣》。順治時，曾舉河南鄉試第一，有忌之者，因而被斥。他既後悔少年時代的縱情聲色，乃發憤為詩與古文，名其堂為「壯悔堂」。他的作品， 大致說來，文宗韓愈

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、歐陽修，詩學杜甫，有「壯悔堂文集」、「壯悔堂詩集」行世。

　 　魏禧（一六二四——一六八○）字冰叔，號裕齋，又號勺庭，江西寧都人。他的哥哥魏祥，弟弟魏禮，都 有文名，時稱寧都三魏。而禧才氣縱橫，尤為著名，人稱「魏叔子」。明亡以後，隱居寧都西北翠微峯，和一些志同道合的朋友切磋學問。康熙年間，曾婉拒應博學 鴻詞科，可見他的氣節。著有「左傳經世」、「魏叔子集」等書。

　　魏禧和一般古文家不同的地方，是他與朋輩互勉要作「志士之文」，不作「文人之文」。他的典型代表作，就是「〈大鐵椎傳〉」。現在引錄該文最後一段於下：

　 　　「魏禧論曰：子房得力士，椎秦始皇帝博浪沙中，大鐵椎其人歟？天生異人，必有所用之。子讀陳同甫 『〈中興遺傳〉』，豪傑、俠烈、魁奇之士，泯泯然不見功名於世者，又何多也！豈天之生才，不必為人用歟？抑用之自有時歟？子燦遇大鐵椎，為壬寅歲，當年三 十；然則大鐵椎今四十耳！子燦又嘗見其寫市物帖子，甚工楷書也。」

　　魏氏身歷亡國之痛，清人入關後，即隱居不出，他是一介文人，不能征戎報國，因此對博浪沙大力士刺秦始皇的史事，非常嚮往。大鐵椎正是他寄托和暗示的作品。在當時敢寫這樣的文字，其志向和膽識，已經可說是高人一等了。

　　汪琬（一六二四——一六九○）字苕文，號鈍庵，晚年居堯峯，因以自號，又號玉遮山樵。江蘇長洲人。順治乙未進士。以戶部主事舉康熙己未博學鴻詞，授翰林院編修，與修明史，後因病告歸。著有《鈍翁前後類稿》。

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　　四庫提要評侯、魏、汪三人說：「然禧才縱橫，未歸於純粹，方域體兼華藻，惟琬學術最深，軌轍復正。」

　　汪琬與魏禧同生於明天啟四年。汪氏出仕，魏氏歸隱，二人的人生態度是不同的，四庫提要說汪「軌轍復正」，可能有言外之意吧。

　　看汪琬的「書沈通明事」，是描寫一位「前明總兵官」的任俠輕財，以及明亡後拒捕逃亡的故事。汪氏在文後的評贊，雖也是悼明之亡，但語氣和魏禧的論調就很不一樣了：

　 　「夫明季戰爭之際，四方奇才輩出。如予所紀工邦才、江天一、及通明之屬，率倜儻非常之器，意氣幹 略，橫縱百出。此皆予之所及聞也。其他流落淟沒，為予所不及聞，而不得載筆以記者，又不知幾何人！然而卒無補於明之亡者，何與？當此之時，或有其人而不 用，或用之而不盡。至於廟堂枋事之臣，非淫邪朋比；即闒茸委瑣，懷祿耽寵之流。當其有事，不獨掣若人之肘也，必從而加媒孽焉；及一旦僨決潰裂，捼手無策， 則概評天下以乏才。嗚呼！其真乏才也耶？詩有之『誰秉國成？不自為政』，此予所以歎也！」

　　這樣的語氣，豈不是說明之覆亡，是咎由自取，天意屬清了？汪氏既要替那些明季奇才寫傳，又怕以文字觸犯忌諱，所以才有這樣矛盾的結論，這是我們應予指出的。

　　　　二、桐城派的散文

　一、桐城派的興起與桐城派三祖

　　一般而言，散文與駢文，一個自由，一個拘束，體裁是截然不同的，因此喜歡作散文或喜歡作駢文的人，各以為是，往往會形成對抗的立場。雖然有少數「自由派」人士，有較多方面的興趣，兼喜駢散，但畢竟不多。如前文所講

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， 清初時候的文風，大體是以恢復唐宋古文的形象為主流。但不久慢慢喜好駢文的風氣，隨著清朝政局的逐漸 穩定而流行，有壓倒古文的趨勢。也就是這時候，（約當康熙中葉以後），古文家又開始反攻，爭取文學「正宗」的領導權。由方苞開始，創立「義法」之說，講求 文章格律，主張作一種「雅潔」的文字。接下來是主張作文要講求音節的劉大櫆，以及劉的弟子姚鼐三個安徽桐城人士。他們的理論和作品，受到當時和以後的兩百 年間文人的擁護，在乾、嘉年間，有惲敬、張惠言領導的「陽湖派」，在道、咸年間，則有曾國藩所領導的「湘鄉派」，都傾心於桐城之文，相互提倡標榜。尤其是 曾國藩，他以中興名臣的地位，親身贊助領導這種文風，是使得所謂桐城派古文能貫澈它的影響，直到清末的主因。

　 　桐城派所以會有這麼大的魔力，支配清代二百年的文壇，是因為創立這派古文的早期三位名家，替他們所 倡導的古文，樹立了較為良好的理論根據。同時，他們本身的作品，也大致能夠配合其理論，達成宣揚、影響的效果。故後世尊方、劉、姚三人為三祖。王先謙續古 文辭類纂序說：「自桐城方望溪氏，以古文專家之學，主張後進，海峯承之，遺風遂衍。姚惜抱稟其師傳，覃心冥追，益以所自得，推究閫奧，開設戶牖，天下翕然 號為正宗。」曾滌生歐陽生文集序云：「乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭，慕效其鄉先輩方望溪侍郎之所為，而受法於劉君大櫆，及其世父編修君範。三 子既通儒碩望，姚先生治其術益精。歷城周永年書倡為之語曰：『天下文章，其在桐城乎？』由是作者多歸向桐城，號桐城派。」由此可知桐城派興起的過程，是和 三祖密切相關的。

　　方苞（一六六八——一七四九）字鳳九，號靈皋，晚號望溪，桐城人。年三十二，舉鄉試第一，七年後，中進士

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。曾因牽涉到戴名世南山集的文字獄，下獄論死罪，後被康熙特赦，官至禮部侍郎。享年八十二歲。他因為性情剛直，又有了文字獄的紀錄，因此自知在宦途上不能有太大的發展，而致力於經學研究和從事古文創作。著有周官集註、禮記析疑、望溪文集等。

　 　方氏曾經自述他治學的理想，是「學術繼程朱之後，文章在韓歐之間」，但在「答申謙居書」中說：「蓋 古文之傳，與詩賦異道，魏晉後，姦僉汙邪之人，而詩賦為衆所稱者有矣。以彼瞑瞞之聲色中，而曲得其情形，亦謂誠而形者也，故言之工而為流俗所不棄。若古文 則本經術，而依於事物之理，非中有所得，不可以為偽。故自劉歆承父之學，議禮稽經而外，未聞姦僉汙邪之人，而古文為世所傳述者。韓子有言：『行之乎仁義之 途，遊之乎詩書之源。』玆乃所以能約六經之旨成文，而非前後文士所可並比也。」他的意思是經學重於古文，而他自己的著述，也是經學為多，古文次之。不過後 人對方氏的評價，却並不重視他在經學上的成就，只重視他的古文。

　　方氏對桐城派古文的貢獻，是他找到了「義法」二字作為密訣，成為桐城派的鎮山之寶。何謂義法呢？方氏在「〈書貨殖傳後〉」說：

　　　「春秋之制義法，自太史公發之，而後之深於文者亦具焉；義即易之所謂言有物也，法即易之所謂言有序也，義以為經而法緯之，然後為成體之文。」

　 　方氏有許多文字涉及討論「義法」，有時叫人不能瞭然什麼是義法，頗有故作神秘的意味，但如上面引文 所說「言有物」和「言有序」來解釋，則不過只是作文的內容和方法而已，並沒有什麼新鮮的發明。倒是他強調作古文要求「雅潔」，確是一個簡明的指示，或者也 正是桐城派成功的要素之一。沈廷芳的「〈書方先生傳後〉」說：

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　 　　「望溪嘗告以南宋、元、明以來，古文義法不講久矣，吳、越間遺老尤放恣，或雜以小說，或沿翰林舊 體，無一雅潔者。古文中不可入語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語」可見方苞是以雅潔來教人作古文的。方氏本人的文 字，也的確能做到不拖泥帶水的要求。今引錄其「左忠毅公軼事」兩段於下：

　 　　「先君子嘗言：鄉先輩左忠毅公視學京畿。一日，風雪嚴寒，從數騎出，微行，入古寺。廡下一生伏案 臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名，至史公，公瞿然注視。呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：『吾諸 兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。』

　 　　及左公下廠獄，史朝夕窺獄門外。逆閹防伺甚嚴，雖家僕不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持 五十金，涕泣謀於禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草屨，背匡，手長鑱，為除不潔者。引入，微指左公處，則席地倚牆而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下，筋骨盡 脫矣。史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：『庸奴！此何地也，而汝來前！國家之事，靡爛至此，老夫已矣，汝復 輕身而昧大義，天下事誰可支拄者！不速去，無俟姦人構陷，吾今即撲殺汝。』因摸地上刑械，作投擊狀。史噤不敢發聲，趨而出。後常流涕述其事以語人曰：『吾 師肺肝，皆鐵石所鑄造也！』」

　　劉大櫆（一六九八——一七七九）字才甫，號海峯，桐城人。他生平不得意，沒有功名，晚年才做黟縣教諭，有《海峯集》行世。

　　他對古文的主張，是強調以神氣高妙為上，以音節抑揚為佳。他特別欣賞莊子和韓愈，那是因為唯莊、韓二家

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，才能做出「奇」與「變」的文章。他在〈論文偶記〉中說：

　　　「文貴奇，所謂珍愛者必非常物。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在邱壑者，有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇不足為奇，氣奇則真奇矣。讀古人文，於起承轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。」

　　　「文貴變，易曰『虎變文炳，豹變文蔚。』又曰：『物相雜故曰文』故文者變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，吾變，節變，句變，字變，惟昌黎能之。」

　　劉氏的才氣，很得方苞的賞識，方曾對人說：「某何足算，邑子劉生乃國士耳。」而劉的弟子姚鼐，晚年享有盛名，對劉氏推崇備至，因此確定他在桐城派中的地位。但後世的桐城派人物，對劉不一定心服，例如曾國藩就只推崇方、姚，甚至認為姚鼐的誇讚海峯是「不無阿私」。

　 　平心而論，劉氏的作品，雖然沒有多大的成績，但他教導學生的方法，都是成功的。因為不止姚氏對他崇 拜，那繼桐城派而起的別支陽湖派，就同他有很深的淵源。陸祁孫〈七家文鈔序〉說：「乾隆間，錢伯坰魯斯，親受業於海峯之門，時時誦其師說於其友惲子居、張 皋文二子者，始盡棄其考據駢儷之學，專志以治古文。」

　　張皋文曾說：「余友王悔生見余黃山賦而善之，勸余為古丈，語余以所受其師劉海峯者，為之一二年，稍稍得其規矩。」

　　由此可見劉海峯是一個「善誘」的古文教師。王先謙續古文辭類纂序說：「自桐城方望溪氏，以古文專家之學，主張後進，海峯承之，遺風遂衍。」倒是事實。

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　 　姚鼐（一七三一——一八一五）字姬傳，一字夢穀。晚年以陶淵明「素抱深可惜」詩意為他的軒名，學者 因此稱他為惜抱先生。安徽桐城人。乾隆進士，歷官翰林院庶吉士、兵部主事、刑部郎中，四十四歲時，辭官南下，從事教育工作。章微頴先生在論及「姚氏四十餘 年的教育生涯及其影響」時說：

　　　「姚鼐生性澹泊，不樂仕進，正當他四十四歲的壯年時，他就辭官回到南方，開始他的教育生涯了。他先主講揚州的梅花書院，後轉安徽敬敷、紫陽等書院，最後主講南京鍾山書院。

　 　　嘉慶十五年曾重赴鹿鳴宴，加四品銜，二十年以八十五的高齡，卒於南京鍾山書院。他這四十餘年的教 育工作，效果是很大的，門徒遍及全國，所倡導的學風——『義理考據詞章，三者不可偏廢說』，發生了相當的力量；他的文章，傳誦一時，當時的學者，竟有『天 下文章在桐城』的說法。他的弟子成就最顯著的，有同邑的姚瑩、劉開、方東樹和江蘇上元的管同、梅曾亮諸人；他們又各以所得，傳授徒友，古文之業，便大盛起 來。一般崇拜姚氏的人，也都在洪楊之亂的不安定生活中，努力從事古文，「曲折以求合桐城之轍」，而終於做到「桐城文章遍天下」。這些桐城派古文家，就地理 分佈情形來說：在桐城的有戴鈞衡存莊、在江西的有魯仕驥絜非、陳用光碩士、陳學受藝叔、陳溥廣敷、吳嘉賓子序，在廣西的有呂璜月滄朱琦伯韓、龍啟瑞翰臣、 王拯定甫；在湖南的有吳敏樹南屏、楊彝珍性農、孫鼎臣芝房、郭嵩燾筠仙、舒燾伯魯和歐陽勳子和等人，到後來愈傳愈廣，迄清朝末年，全國文風，便幾乎都在桐 城文派籠罩之下。」

　　姚氏為學的淵源，受影響最深的，是學經學於他的伯父姚範，以及學文於劉海峯。但姚氏中年辭官講學，教學相長，有很大的進境，在經學方面，他鄙棄漢學與宋學兩派的相互詆毀，而倡言「天下學問之事，有義理、詞章

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、考據三者之分，異趨而同為不可廢」。在經學方面他著有九經說十九卷、三傳補注三卷、老子章義十卷等；在古文方面，他融合方苞的「義法說」和劉大櫆的「神氣說」，以「精粗說」來說明作文的要訣。他在古文辭類纂序中說：

　　　「凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、體、聲、色。神理氣味者，文之精也，格律聲色音，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉？學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者，而遺其粗者。」

　 　章微頴先生解釋這段話說：「他的意思，作文先當講求選詞、造句、謀篇等義法，注意雅潔，注意音節， 然後才能達到風神韵味超越的境界。」應該是正確的，由此可見姚氏對古文的見解，比之方劉二人，是精益求精，更上一層樓了。他在詩文方面的著作有：惜抱軒文 集十六卷、後集十卷、詩集十卷，又選有古文辭類纂，分古今「至文」為十三類，即「論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭 賦、哀祭」，這部《古文辭類纂》，成為了桐城派的學文範本。

　　姚氏的古文，與方苞近似，簡明雅潔，現在引錄他的「古文辭類纂序」前節，一方面可以看他的文字，一方面也可以看出他自述學文經過，與對創作的看法：

　　　「鼐少聞古文法於伯父薑塢先生，及同鄉劉才甫先生，少究其義，未之深學也。其後遊宦數十年，益不得暇，獨以幼所聞者，寘之胸臆而已。乾隆四十年，以疾請歸，伯父前卒，不得見矣；劉先生年八十，猶善談說，見則必論古文。後又二年，余來揚川，少年或從問古文法。

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　　　夫文無所謂古今也，惟其當而已。得其當，則六經至於今日，其為道一也。知其所以當，則於古雖遠，而於今取法，如衣食之不可釋。不知其所以當，而敝棄於時，則存一家之言，以資來者，容有俟焉。

　　　於是以所聞習者，編次論說為《古文辭類纂》。」

　二、桐城弟子

　　曾國藩有一篇「歐陽生文集序」，敘述桐城派三祖以後的桐城弟子淵源關係，非常簡潔扼要，他說：

　　　「姚先生晚而主鍾山書院講席，門下著籍者，上之有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東樹槙之、姚瑩石甫，四人者，稱為高第弟子，多以所得傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人，自以為守其邑先正之法，嬾之後進，義無所讓也。

　　其不列弟子籍，同時服膺，有新城魯仕驥絜非、宜興吳德旋仲倫。絜非之甥為陳用光碩士。碩士既師其舅，又親受業姚先生之門。鄉人化之，多好文章。碩士之群從，有陳學受藝叔、陳溥廣敷，而南豐又有吳嘉賓子序，皆承絜非之風，私淑於姚先生。由是江西建昌有桐城之學。

　　　仲倫與永福呂璜月滄交友。月滄之鄉人，有臨桂朱琦伯韓、龍啟瑞翰臣、隊馬平王拯定甫，皆步趨吳氏、呂氏，而益求廣其術於梅伯言。由是桐城宗派，流衍於廣西矣。

　 　　昔者國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉出其門者，未聞相從以學文為事。既而得巴陵吳敏榭南屏，稱述 其術，篤好而不厭；而武陵楊彝珍性農、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩燾伯琛、潊浦舒燾伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求。最後得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽 兆熊小岑之子，而受法於巴陵吳君、湘陰郭君，