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，白雪凝霜古聖壇，金鞍長掛湫南樹，神通日夜助王歡。山出西南獨秀高，白霞為蓋繞周遭。山腹有泉深萬 丈，白龍時復震波濤。白樓素殿白銀鈎，砌玉龍墀對五侯。雉尾扇移香案出，似月如霜複殿幽。白牙歸子白鐐爐，倚障虬蟠銜白珠。青衣童子攜白紱，宮官執持（以 上在二五九四卷子）銀盂。應須築殿白金欄，上稟金方頂蓋圓，白玉疊階為蹬道，工輸化出大羅天。白衣殿下白頭臣，廣運籌謀奉一人。白帝化高千古後，猶傳盛 德比松筠。白衣居士寫金經，誓弼人王不出庭。八大金剛執寶杵，長當護念我王城。白壇白獸白蓮花，大聖蜱（楚按當作護）持薦一家。太子福延千萬葉，王妃長降 五香車。樓成白璧鑽（楚按當作攢）珠珎（珍），五部龍軒倚桷新。萬拱白平（楚按當作牙）紅鏤頂，白龍行雨灑埃塵。白旄神纛樹龍墀，白象銜珠盡合儀，春光駕 幸東城苑，雅樂前臨日月旗。百官在國惣（總）酋儫，白刃交馳未告勞。為感我王洪澤厚，盡能平虜展戎韜。白裾曳履出衆群，國舅溫恭自束身。羅公挺拔摧兇敵， 按劍先登渾舍人。白雪山巖澣海清，六戎交臂必須平。我王自有如神將，沙南委付宋中丞。白屋藏金鎮國豐，進達偏能報虜戎。樓蘭獻捷千人喜，勅賜紅袍與上功。 文通守節白如銀，出入王宮潔一身，每向三危修令得（楚按通德），唯祈寶壽薦明君。■（填，楚按當作寡）詞陳白未能休，筆勢相催白汗流，願見金山明聖主，延 齡滄海萬千秋。頌白（楚按當作曰：）

　　　　白銀槍懸太白旗，白虎雙旌三戟枝，五方色中白為上，不是我王爭得知。樓成白璧聳儀形，蜀地求才讚聖明。自從湯帝昇霞（楚按當作遐）後

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，白雀無因宿帝廷。今來降瑞報成康，果見河西再册玉（楚按當作王），韓白滿朝謀似雨，國門長鎮在敦煌。

　　　乙丑年二月　歸羲軍節度使押衙陽音久銀青（下缺）（以上在二八六四號卷背）

　　此歌寫於伯二五九四和伯二八六四背面，適相銜接，蓋本為一卷，斷裂為二也。歌前有獻《白雀歌》表文 一通，題署“三楚漁人張永進上”，王重民因謂作者為張永進，誤。作者名張永，“進上”連讀，猶云進獻也。歌云“築壇待拜天郊後，自有金星助冕旒”，是獻歌 時張承奉尚未登位，此歌即為勸進之歌也。勸進的理由是敦煌出現了“白雀”之瑞，故歌中也句句以“霜雪潔白為詞”。王重民云：“此歌前段多採本地故事，後段 則歷敍朝臣之盛，兼及武功與政事，於金山國事墜失之餘，得此可作一篇開國史讀矣。”

　　《龍泉神劍歌》載於伯三六三三，此卷應是作者草稿，塗抹修改處甚多。下面引用王重民校錄本，并加補校。

　　龍泉神劍歌（伯三六三三）

　　　謹撰龍泉神劍歌一首　　大宰相江東吏部尚書臣張壘撰進

　　　　龍泉寶劍出豐城，彩氣衝天上接辰，不獨漢朝今亦有，□鞌山下是長津。天符下降到龍沙，便有明君膺紫霞，天子猶來是天補，橫截河西作一家。堂堂美兒實天顏４，□德昂藏鎮玉關。國號金山白衣帝，應須早築拜天壇。日月雙旌■虎旗

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，御樓寶砌建丹墀。出警從茲排法駕，每行青道要先知。我帝金懷海量□，　目似流星鼻筆端，相好與堯 同一體，應知天分數千般。一從登極未逾年，德比陶唐初受禪。百靈效祉賀鴻壽，足踏坤維手握乾。明明聖日出當時，上膺星辰下有期。神劍新磨須使用，定疆廣宇 未為遲。東取河蘭廣武城，西取天山澣海軍。北掃燕然□嶺鎮，南當戎羌道莎□。□□軍壯甲馬興，萬里橫行河湟清。結親只為固長國，永霸龍沙截海鯨。我帝 威雄人未知，叱咤風雲自有時。祁連山下留名跡，破卻甘州必□遲。金風初動虜兵來，點齪干戈會將臺。戰馬鐵衣鋪雁翅，金河東岸陣雲開。慕良將，揀人材， 出天入地選良牧１２，先鋒委付渾鷂子，須向將軍劍下摧。左右衝□搏虜塵，疋馬單槍陰舍人，前鋒虜陣渾穿透，一□英雄遠近聞１４。前日城東出戰場，馬步相 兼一萬強。□□親換黃金甲，周遭□布陰沈槍１５。著甲匈奴活捉得，送去□□□□亡。千渠三堡鐵衣明，左繞無窮授四城，□□下尾摧凶□，當鋒入陣宋中 丞。內臣□有張舍人，小小年內則便勤，　自從戰伐先登陣，不懼危亡□□身。今年迴鶻數侵疆，直到便橋列戰場。當鋒直入陰仁貴，不使戈鋋觸四槍。堪賞 給，早商量，寵拜金吾超上將，急要名□□帝鄉。軍都□□更英雄，２２□□東行大漠中，短兵自有張西豹，遮收遏後與羅公。蕃漢精兵一萬強，打卻甘州坐五 涼，東取黃河第三曲，南取□威及朔方，通同一個金山國，子孫分付坐敦煌２３。□番從此永□授２４，撲滅狼星壯斗牛。北庭今載和□□，兼撥澣海以西州２５。 改年號，掛龍衣，築壇拜卻南郊後，始號沙州作□□２６。嗣祖考，繼宗枝

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，七廟不封何饗拜，祖父不切故尚書。冊□□□□尊姻２８，北堂永須傳金尊２９，天子猶來重二親。□獻□歌流萬古，金山繚繞起秦雲。今朝以日羅公至３１，拗起紅旌□□□３２，□□收復甘州後，百寮舞蹈賀明君。

　　補校：

　　“壘”原卷作“乞”，即“某乙”，用來代替作者之名。據李正宇考證，這位張某乙就是張文徹（注一 一），曾任金山國吏部尚書、宰相兼御史大夫，可謂開國之重臣。缺字應是“金”字，“金鞌山”即金鞍山，前引《白雀歌》有“金鞍山上白氂牛”之語，斯五四 四八《敦煌錄》：“金鞍山在鳴沙山西南，經夏常有雪，山中有神祠甚靈，人不敢近。每歲土主望祀，獻駿馬，入山中。稍近，立致雷電風雹之患。”“金山國”即 由金鞍山得名。“猶”通作“由”。“兒”原卷寫“■”，即“皃”，同“貌”。“■”同“耀”。“青”當作“清”，古時君王出行時清掃道路，屏除行 人稱為“清通”，司馬相如《諫獵書》：“且夫清道而後行，中路而後馳，猶時有銜橛之變。”據文義及押韻，缺字應是“寬”字。“道莎□”原卷實作“邏莎 平”，“邏莎”一作“邏些”、“邏娑”，即今拉薩。句首兩缺字原卷實寫“三”字，此句應是兩個三字句：“三軍壯，甲馬興。”“將”字原卷寫“柏”， “柏臺”或係用漢武帝“柏梁臺”字面。“慕”或應成“募”。“牧”字出韻，俟再校。“鋒”原卷實寫“衝”，是。缺字原卷作“■”，即“段”的俗 字。“陰沈槍”費解，原卷“陰”寫“陸”，即“綠”的音近字，“綠沈槍”亦見杜甫《重遊何氏五首》之四：“雨拋金鎖甲，苔臥綠沈槍。”“授”字原卷寫 “援”

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。第二字原卷可辨為“秋”字，末字可辨為“醜”字，此句作“□秋下尾摧兇醜”。缺字原卷可辨為 “更”字。“便”字原卷實寫“伏”字。“伏勤”同“服勤”，《禮記‧檀弓上》：“事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死。”“觸四”原卷實寫“解 用”，是。“名”下缺字原卷可辨為“聲”字。缺字原卷作“日日”。“分付”下原卷有“與”字。２４“□授”原卷實寫“歸投”，即“歸投”，謂投誠。 “撥”字原卷實寫“獲”字。句末兩缺字原卷可辨為“京畿”，此句言建都沙州。“不切”原卷實寫“丕功”，此句追敍張承奉祖父張議潮的豐功偉績。據 此段押韻及句式，此句應作三言二句：“冊□□，□尊姻。”“尊”字原卷雖不可辨識，但非“尊”字，俟校。“猶”通“由”。“以”字原卷為“明”字草 書。３２句末三缺字原卷可辨為“紅跋塵”。

　　王重民於校錄《龍泉神劍歌》之後有說曰：

　　　右歌著錄在伯三六三三號卷背。按《白雀歌》云：“自古不聞書不載，一劍能卻百萬兵。”可為此歌作 注腳。此歌第三句云“不獨漢朝今亦有”，則有擬於漢高祖斬蛇故事。總之，張奉之龍泉神劍，為具有神秘性之一物，當與白雀、白衣等事並觀；蓋亦用以號召笛眛 者，故其大宰相又特為獻歌一首也。歌云：“一從登極未逾年，德比陶唐初受禪。”按“未逾年”之“未”字，原稿作“始”，後塗改為“未”。蓋此歌作於即位之 次年（九○六）一、二月間，以時令言為始逾年，以實數言為未逾年，則在獻《白雀歌》之次年，即唐天祐三年（九○六）也。《白雀歌》多陳瑞驗，此則專頌武功

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，蓋統一八州之後，國基已固，方有餘力以對外，冀恢復張議潮時代歸義軍十一州之故域也，然則此歌又是一篇金山國武功紀盛矣。

　　以上《白雀歌》及《龍泉神劍歌》，作為文學作品，或許不算傑作，但金山國史實因此而明，則二歌必將傳世而不可廢，理應於“敦煌詩歌”中佔一席之地。

第四節　敦煌風貌

　　敦煌是我國西陲的歷史名城，也是舉世聞名的佛教藝術聖地。敦煌鄉土詩歌中，有一部分歌詠了敦煌本地悠久的歷史、燦爛的文化、多彩的民俗和獨特的風光。下面就分為《敦煌廿詠》和莫高窟詩兩類介紹。

　　一、敦煌廿詠

　　斯六一六七、伯二七四八、伯二九八三、伯三八七○、伯三九二九及伯二六九○（僅存第一首），皆寫有 佚名《敦煌廿詠》，共五言律詩二十首。詩前有序云：“僕到三危，向逾二紀。略觀圖錄，粗覽山川，古蹟靈奇，莫可究竟，聊申短詠，以諷美名云爾矣。”據此可 知作者流寓敦煌已經二十餘年，其間參考圖錄、實地探察，因此所詠敦煌勝蹟，千載以下，有些仍可徵之文獻，驗之涉歷。作者寫作的目的是“聊申短詠，以諷美 名”，寄托了一位外來人士對於第二故鄉——敦煌的熱愛之情。

　　《敦煌廿詠》的詩題依次是：一、三危山詠，二、白龍堆詠，

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三、莫高窟詠，四、貳師泉詠，五、渥洼池天馬詠，六、陽關戍詠，七、水精堂詠，八、玉女泉詠，九、瑟瑟 詠，十、李廟詠，十一、貞女臺詠，十二、安城祅詠，十三、墨池詠，十四、半壁樹詠，十五、三攢草詠，十六、賀拔堂詠，十七、望京門詠，十八、相似樹詠，十 九、鑿壁井詠、二十、分流泉詠。王重民《〈補全唐詩〉拾遣》卷三收入，下面選錄其中幾首。

　　白龍堆詠

　　　　傳道神沙異，暄寒也自鳴。勢疑天鼓動，殷似地雷驚。風削棱還峻，人躋刃不平。更尋掊井處，時見白龍行。

　　“白龍堆”之名不一，史書所見者，如《漢書‧西域傳》：“然樓蘭國最在東垂，近漢，當白龍堆，乏水 草，嘗主發導，負水儋糧，送迎漢使。”又《地理志下‧敦煌郡》：“正西關外有白龍堆沙。”這些“白龍堆”指新疆和甘肅之間的廣大沙磧地區，和《敦煌廿詠》 的“白龍堆”不是一回事。詩詠的“白龍堆”其實就是鳴沙山的別名。《元和郡縣志》卷四○《沙州》：“鳴沙山一名神沙山……積沙為之峰巒，危峭喻於山石，四 面皆為沙壟，背有如刀刃。人登之即鳴。”《新五代史‧四夷附錄三》引高居誨《使于闐記》曰：“瓜州南十里鳴沙山，云冬夏殷殷有聲如雷，云《禹貢》流沙 也。”斯五四四八《敦煌錄》：“鳴沙山去州十里，其山東西八十里，南北四十里，高度五百尺，悉純沙聚起。此山神異，峰如削成。其間有井，沙不能蔽。盛夏自 鳴，人馬踐之，聲振數十里。風俗端午日，城中子女皆躋高峰，一齊蹙下，其沙聲吼如雷。至曉看之，峭崿如舊。古號鳴沙、神沙而祠焉。”這些對於“鳴沙山”的 描述

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，和《敦煌廿詠》對於“白龍堆”的描述完全吻合，可證二者名異而實同。鳴沙山至今仍是敦煌的一大勝景，而詩詠則留下了一幅千年前的鳴沙山風俗畫。

　　玉女泉詠

　　　　用（周）人祭淫（瑤）水，黍稷信非馨。西豹追河伯，蛟龍遂隱形。紅粧隨洛浦，綠鬢逐浮萍。尚有銷金冶，何曾玉女靈。

　　此詩前半用古事為比，後半詠玉女泉神話。伯三七二一《瓜沙古事繫年》云：

　　　乙卯開元三年，張嵩刺史赴任敦煌，到郡日問郡人曰：“此州有何利害？”郡人悲泣而言：“州西八十 五里，沙瓜二州水尾下，有一玉女泉，每年冬索童男童女祭享，如若不依，即降霜雹，損害田苗。其童男童女初聞驚懼，哀戀父母。既出城外，被神收攝魂魄，全無 顧念之情，第相把手，自入泉中。”太守怒曰：“豈有妖怪害我生靈！”乃密設壇場，兼稅銅鐵百萬餘斤，統領軍兵，詣其泉側，告神曰：“從我者福，逆我者殃！ 請神出現就壇，我欲面自享祭。”其神良久不現，太守怒曰：“神若不現，我即將污穢之物施入泉中，兼遣三軍推砂石填卻此泉。”其神懼怕，乃現一龍，身長數 丈，出現就壇，嗜於牲酒，久而不去。或則傍瞻人物，或則仰望雲霞，擺頭搖尾，都不檢身。刺史乃密索弓箭，射著龍喉，便即拔劍，斫下龍頭。其屍由（猶）有神 通，卻入泉內

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。將軍遂置爐冶穴，將所銷銅鐵汁灌入泉中。其龍屍發聲騰空而走，至州西二里，遺卻二燋肋。恐為後患，便 於龍肋上置佛圖兩所，茨其鋪之。遺下小肋一條，又置佛圖一所，至今號為龍肋佛圖。自此已後，一郡黎人並無生離之苦。遂差衙前總管李思敬賷表進其龍舌。皇帝 大悅，勑令所司斷其龍舌，卻賜張嵩，永為勳蔭，仍賜號曰“龍舌張氏”，並賜明珠七顆及錦綵、器皿、勑書等。

　　此事亦見斯五四四八《敦煌綠》，及《太平廣記》卷四二○《沙州黑河》。按張嵩或作張孝嵩，新舊《唐 書》皆有傳。開元三年任沙州刺史，十年為北庭節度使，曾大破吐蕃，威振西域。《資治通鑑》唐玄宗開元十四年稱，歷任安西都護中，“惟田揚名、郭元振、張嵩 及（杜）暹皆有善政，為人所稱。”然則玉女泉的傳說實際上是敦煌民眾對張嵩的口碑，而以神話出之也。

　　墨池詠

　　　　昔人精篆素，盡妙許張芝。草聖雄千古，芳名冠一時。舒箋行鳥迹，研墨染魚緇。長想臨池處，興來聊詠詩。

　　按《後漢書‧張奐傳》：“張奐字然明，敦煌淵泉人也。……長子芝，字伯英，最知名。芝及弟昶，字文 舒，並善草書，至今稱傳之。”李賢注引王愔《文志》曰：“芝少持高操，以名臣子勤學，文為儒宗，武為將表。太尉辟，公車有道徵，皆不至，號張有道。尤好草 書，學崔杜之法，家之衣帛，必書而後練。臨池學書，水為之黑。下筆則為楷則，號怱怱不暇草書，為世所寶，寸紙不遺

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，韋仲將謂之‘草聖’也。”張芝臨池學書的故事，已成為歷代艷稱的佳話。伯二○○五《沙州圖經》云： “張芝墨池，在縣東北一里，效穀府東南五十步。後漢獻帝時，前件人於此池學書，其池盡墨。書絕世，天下傳名，因王羲之《書論》云：臨池學書，池水盡墨，好 之絕倫，吾弗及也。又草書出自張芝，時人謂之聖。其池年代既遠，並磨滅，古代相傳，池有前件所云。……至（開元）四年，敦煌縣令趙智本到任，其令博覽經 史，通達九經，尋諸古典，委張芝、索靖俱是敦煌人，各檢古跡，具知處所。其年九月，拓上件池中，得一石硯，長二尺，闊一尺五寸。”《墨池詠》即詠張芝遺 跡，寄託了敦煌人士對本地文化傳統的自豪感情。

　　《敦煌廿詠》的創作時代，研究者有不同的推斷。或以為作於敦煌陷蕃前夕（注十二），或以為作於吐蕃 占領敦煌時期（注十三）。李正宇認為上限早不過張議潮起義的大中二年（八四八），下限晚不過咸通十二年（八七一）（注十四），是可信的。斯三八七○號寫本 題記云“咸通十二年十一月廿日學生劉文端寫記讀書索□”，不言而喻，《敦煌廿詠》的創作時代必然在這以前。至於上限呢，且看《水精堂詠》：

　　水精堂詠

　　　　陽關臨絕漠，中有水精堂。暗磧鋪銀地，平沙散玉羊。體明同夜月，色淨含秋霜。可則棄胡塞，終歸還帝鄉。

　　第六句王重民校記：“‘含’，丁卷作‘合’。”按丁卷是，“色淨合秋霜”謂水精堂色澤明淨，與秋霜合而為一，難以區分，