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？不得以其非專門名家少之。熱腸鬱思，若斷仍連，全自風騷變出。」

　　今舉其第一首於下：

　　　「東風無一事，妝出萬重花。閑來閱偏花影，惟有月鉤斜。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹徹玉城霞」清影渺難卽，飛絮滿天涯。　　飄然去，吾與汝，泛雲槎。東皇一笑相語：芳意在誰家？難道春花開落，更是春風來去，便了卻韶華。花外春來路，芳草不曾遮。」

　 　周濟（一七八一——一八三九）字保緒，一字介存，晚號止庵，江蘇荊溪人。嘉慶十年進士。年輕時兼習 兵法和擊刺騎射，曾率眾平淮北匪亂。購妖姬，養豪客，意氣盛極一時。以後棄武從文，返樸歸真，隱居金陵春水園，潛心著述。所著「晉略」八十卷，有人說他是 自抒猷畫，非僅考據而已。

　 　在詞學方面，他因為同張惠言的外甥董士錫訂交，互相研討、切磋，而深受影響。先編「詞辨」，選錄 唐、五代、兩宋詞，附錄「論詞雜著」，評論兩宋詞，有許多獨特的見解。晚年又編「宋四家詞選」，錄北宋周邦彥、南宋辛棄疾、王沂孫、吳文英之外。他以此四 家為主，把兩宋其他詞人，依作風分隸於四人之下。他這種見解，和浙西派的推重姜白石、張奕固然不同，即同一般常派的推尊秦少游，也不一樣了。不過，以周邦 彥為北宋詞的集大成者，是常州派一致的意見。

　　他論北宋、南宋的區別，說：「北宋主樂章，故情景但取當前，無窮高極深之趣；南宋則文人弄筆，彼此爭名，故變化多，取材益富；然南宋有門徑，有門徑故似深而實淺，北宋無門徑，無門徑故似易而實難。

　　或者我們可以說，周濟在常州詞派中的地位，主要在他對唐宋詞編選的眼光，以及他的詞論「介存齋論詞雜著」

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，這方面對當時的影響，超過他本人在詞創作方面的成就，我們實不妨以詞論家肯定他在常州派中的重要性。

　　　　　　　　　　四、清季詞人蔣春霖、王國椎　　近人吳梅在他的詞學通論中有下面這樣一段話：

　 　　「嘉慶以前詞家，大抵為其年、竹垞所牢籠，皋文、保緒標寄託為幟，不僅僅摹南宋之壘，隱隱與樊榭 相敵，此清朝詞派之大概也。至鹿潭而盡掃葛藤，不傍門戶，獨以風雅為宗，蓋託體更較皋文、保緒高雅矣。」「鹿潭律度之細，既無與倫，文筆之佳，更為出類。 而又雍容大雅，無搔頭弄姿之態，有清一代，以水雲為冠，亦無愧色焉。」吳氏這一段話，明白地誇讚蔣氏的詞，為清代第一，雖然清末論詞諸家，多半不能同意， 但認定他「第一流」，或以為他是「分鼎三足」的人物，則應該是不成問題的，由此可見蔣春霖在清代詞壇上的地位了。

　 　蔣春霖（一八一八——一八六八）字鹿潭，江蘇江陰人。年輕時，隨父親在湖北任所，曾登黃鶴樓賦詩， 使得「老宿歛手」，一時被人稱為「乳虎」。父死以後，家道中落，考試又連年不得意，只好放棄舉業，東奔西跑任低級小吏糊口，終於在五十一歲時候，客死於吳 江舟中。他的通聲律的姬人黃婉君竟以身殉。

　　蔣氏早年致力寫詩，中年時，把詩稿全數燒掉，專心寫詞。晚年刪定數十闋，為「水雲樓詞」二卷，後來有人又輯了補遺一卷。

　　春霖懷才不遇，坎坷一生，又生當道、咸年間，內憂外患，國勢危殆，民不聊生，所以他的詞絕無那種無病呻吟之作

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。他的詞中較有價值的作品，一種是寫個人生活的困頓與理想的埋沒，如「卜算子」：

　　　「燕子不曾來，小院陰陰雨。一角闌干聚落華，此是春歸處。　　彈淚別東風，把酒澆飛絮；化了浮萍也是愁，莫向天涯去。」

　　陳廷焯白雨齋詞話評曰：「鹿潭窮愁潦倒，抑鬱以終，悲憤慷慨，一發於詞，如卜算子云云，何其悽怨若此！」

　　另一種是描摹洪楊之亂時的社會民生的，如「臺城路」，序云：「金麗生自金陵圍城出，為述沙洲避雨光景感成此解。時晝聞咽秋，燈燄慘綠，如有鬼聲在紙上也。」：

　 　　「驚飛燕子魂無定，荒洲墜如殘葉。樹影疑人，鶚聲幻鬼，敧側春冰途滑。頹雲萬叠。又雨擊寒沙，亂 鳴金鐵。似引宵程，隔谿燐火乍明滅。　　江間奔浪怒湧，斷笳時隱隱，相和嗚咽。野渡舟危，空村草濕，一飯蘆中淒絕。孤城霧結。賸羅網離鴻，怨啼昏月。陰夢 愁題，杜鵑枝上血。」

　　陳廷焯評曰：「狀景逼真，有聲有色。」

　 　譚献「篋中詞」對春霖的評價，一般上認為中肯，他說：「文字無大小，必有正變，必有家數。水雲樓 詞，固清商變徵之聲，而流別甚正，家數頗大，與成容若，項蓮生，二百年中，分鼎三足。咸豐兵事，天挺此才，為倚聲家杜老，而晚唐、兩宋一喟三歎之意則己微 矣！或曰：『何以與成、項並論？』應之曰：阮亭、葆馚一流為才人之詞，宛鄰、止庵一派為學人之詞，惟三家是詞人之詞，與朱、厲同工異曲，其他則旁流羽翼而 已。」

　　蔣春霖的詞，比之眾多浙派、常派詞人的競尚技巧，無病呻吟，當然高出了很多，但是真若譽之為「倚聲家杜老」

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，則我們認他絕沒有杜甫在詩史中的地位的。這不僅因為水雲詞的表現方法，太過含蓄，更因為他所反映的現實社會情狀，不如杜甫那麼深刻。

　 　蔣春霖死後，清朝還有四十年才亡，這期間能作詞，有詞集並有詞評的詞人，仍復不少，如王鵬運、文廷 式、鄭文焯、朱孝臧、况周頤、張爾田、陳曾壽等人，其中也不乏才智學識俱佳之士，也不乏潛心鑽研之作者，但無奈詞的境界，前人開拓已盡，不但無法越前人之 藩籬，即使學古人某家能像的，往往也難達到那種自然神妙的韻味，故一概割愛。

　　但晚清時候，西風東漸，歐西文化與我國固有文化相接觸，相衝激，自然影響到當時的一些知識份子。正如上節我們介紹清代詩歌時，選擇了接受到西洋文化的詩人黃遵憲，作為結束古典詩歌的形象一樣。我們現在選擇王國維氏，來作為結束詞體的形象。

　 　王國維（一八七七——一九二七）字伯隅，號靜安，浙江海寧人。曾以諸生留學日本。早年致力於詞曲， 所著「宋元戲曲史」，為我國研治戲曲的拓荒之作。晚年研究經、史、古文字之學，並擔任清華大學研究院導師。他的著作至今受到學術界的推重。他的遺著，彙刋 為「觀堂全書」。民國十六年在北平萬壽山昆明湖投水而死，年五十。

　　王氏論詞之作為「人間詞話」，他拈出「境界」二字，以判定詞的高下優劣，構成一個超過以前論詞諸家的理論體系，玆節錄其警語如下：

　　　「詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。——五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

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　　　「有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分，然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。」

　　　「有有我之境，有無我之境，淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮，有我之境也。釆菊東籬下，悠然見南山。寒波澹澹起，白鳥悠悠下，無我之境也。」

　　　「境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。」

　　　「境界有大小，不以是而分優劣，細雨魚兒出，微風燕子斜，何遽不若落日照大旗，馬鳴風蕭蕭？寶簾閒掛小銀鈎，何遽不若霧失樓臺，月迷津渡也。」

　 　王氏的詞今存「觀堂長短句」，及「苕華詞」共百餘首，王氏對自己的詞，非常自負，詞集的序託名樊志 厚所作，實則是他自己所寫，這樣說：「君詞往復幽咽，動搖人心，快而能沉，直而能曲，不屑屑於言詞之末，而名句間出，往往度越前人。至其言近而指遠，意決 而辭婉，自永叔之後，殆未有工如君者也。」

　　勞榦在「說王國維的浣溪沙詞」一文中講：

　 　　「王國維是天資過人，盡心力學，而又能溝通中外學術思想的一個人。他的文學造詣和文學天賦也是非 常高。但所不幸的却是生在十九世紀的晚期及二十世紀的初期。……由於當時正是海內大動盪之時，從思想上的出路到國家民族的出路都成為當前的大問題，因而喚 起當年治哲學時一些苦悶的回憶。因而有了無所適從之感。……『天末同雲』和『山寺微茫』同為一時所作，但他自己更欣賞『天末同雲』似乎因為對於他內心的徬 徨歧路

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，距離稍遠，他自己尚未覺得十分痛苦；而『山寺微茫』中的描述更近真實，這種襲擊，甚至他自己也不堪感受了。」

　　玆引錄王氏的兩首浣溪沙於下：

　　　「天末同雲黯四垂，失行孤雁逆風飛，江湖寥落爾安歸？　　陌上金丸看落羽，閨中素手試調醯，今朝歡宴勝平時。」

　　　「山寺微茫背文曛，鳥飛不到半山昏，上方孤磬定行雲。　　試上高峯窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。」