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　　神遊人語：

　 　辛夷塢地近湖邊長堤，堤邊綠草如茵，平地上疏疏落落的生長著辛夷樹，再過來就是山形如門戶的澗戶。 此間並無住家。每到春時，雖花開爛漫，無人觀賞，俗人偶然見之，必大嘆可惜。但王高人的看法，想法又如何呢？此詩揭示花之自開自落，一度綻放，便已完成其 生命之歷程與使命，飄然而去，無所憾恨。一花一世界，花是象徵，也是啟示與開悟：人生亦當如此。澗戶無人，花亦自開自謝，心平氣和。花不一定要給人看，亦 不妨有人觀賞，皆無礙於其自開自落。這或許就是王高人亦官亦隱的人生哲學吧。

第十九站：漆園

　　王維賦詩：古人非傲吏，自闕經世務。偶寄一微官，婆娑數株樹。

　　裴迪同詠：好閒早成性，果此諧宿諾。今日漆園遊，還同莊叟樂。

　　二詩大意：

　　王高人說：此處因有漆樹數株，故闢為漆園，用以紀念不諳世故，與俗人格格不入的莊叟。既不願同流合污，便只合做此微官，說他是傲吏，不太公平吧。做官也是人生一種寄託，有時真的不能強求，只好任其浮沉。再說若真的做了大官，能有悠閒的樹間婆娑起舞之樂嗎？

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　　裴秀才說：我也是好閒成性，雖曾做了幾年不值得一提的小官，今天總算完成心願，無官一身輕了。此刻漆園之遊，才了解莊叟微官亦樂的心情。

　　神遊人語：

　 　其實漆園中的漆樹並不多，只有數株大樹而已。這與當年莊周管理的漆園，需要一個小官來經營業務，規 模自有天淵之別。但既發現了這幾株樹，便因樹制宜，闢成一園，成為具有特殊意義的景點。事實上這裡沒有其他可記事物，王、裴二位偶然來此，不過懷想一下大 宗師的莊叟。莊子書中的許多寓言故事，隨便想起一則，都能得到不少安慰吧。

第二十站：椒園

　　王維賦詩：桂尊迎帝子，杜若贈佳人。椒漿奠瑤席，欲下雲中君。

　　裴迪同詠：丹刺罥人衣，芳香留過客。幸堪調鼎用，願君垂採摘。

　　二詩大意：

　　王高人說：以椒子製汁，用以祀神，最示誠敬；再配以桂酒、鮮花，虔心禮拜玉帝、王母、仙女、雲神，總有一天，會有天神下降，以引度有緣之人吧。

　　裴秀才說：不錯，不錯，椒樹多刺，不易採摘，那是用以試探人間過客的毅力，但它那麼芳香

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，已顯示了靈氣。用椒子來練丹製藥，尤不可少。輞川有這一片椒園，是上天垂憐呀！

　　神遊人語：

　 　王高人與裴秀才又在大做其遊仙之夢了。對此，神遊者不欲置評，只因我認定信仰與做夢是人類最基本的 權利，過猶不及固當警惕，但我確知古往今來，無數人間的過客，信仰是唯一的安慰，做夢是僅有的歡樂，若連他人此種基本權利也要反對，那還算是有同情心的人 嗎？值得一提的是，裴秀才所詠「幸堪調鼎用，願君垂採摘」一聯，若是斷章取義，自可解為具言外之意，自認頗堪大用，願皇上勿棄。但從「椒園」詩本身，或從 裴迪二十首〈輞川集〉同詠之作來看，都絕對是偏向隱逸和闡揚道佛思想的。我們只看到他說：

　　　迎晨含素華，獨往事朝汲。（〈金屑泉〉）

　　　每欲採樵去，扁舟出孤蒲。（〈北垞〉）

　　　來過竹里館，日與道相親。（〈竹里館〉）

　　　好閒早成性，果此諧宿諾。（〈漆園〉）

　 　因此在這一組詩中，它的思想性應該是統一的，不具儒家用世之意。裴秀才此時才三十出頭年紀，是追隨 王維修道參禪非常專注的時刻。他四十以後去了四川，或竟做到了蜀州刺史，那只好「又當別論」了。再回到「椒園」詩來看，正因為有了裴秀才「幸堪調鼎用」一 句，使我們相信王高人在「竹里館」中的道家修肄

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，除了「長嘯」以外，煉丹、製藥也必然是他的重要功課了。

四、結語——愉快的旅程

　 　以往讀〈輞川集〉，注意力僅集中在王維所作二十首，雖明知裴迪也曾寫了二十首，但總以為「右丞唱， 裴迪和」（《瀛奎律髓》），裴迪又能和出什麼道理來呢？所以實在未曾重視過。這次突發奇想，欲「神遊輞川」，重點不僅在王維的詩，更在輞川勝景；於是我才 發現，裴迪的詩，在具體了解各景點方面，有用得多，老實得多；更進一步的體味二人之作，我感到他們之間似乎有充分的默契，裴迪的詩好多地方是在為王維做補 充、做說明。

　 　現在回頭再來看王維〈輞川集序〉中的話：「與裴迪閒暇，各賦絕句云爾」，不是早已說明了嗎？對每一 個「遊止」的賦詩，二人是「同詠」，並不是王維先作了，再由裴迪去逐首和之的。不過我能肯定，以王維的捷才，詩一定做得又快又好，裴迪奉命共襄盛舉，可難 為了他，不知如何苦吟，幾易其稿。有些詩，應該是看到王維的詩以後才做的，因為內容是接著說，或是補充。裴迪做詩比較「難產」，大約朋友們都知道，所以王 維並不諱言其事的開過玩笑：

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　　　猿吟一何苦，愁朝復悲夕。莫作巫峽聲，腸斷秋江客。（〈聞裴秀才吟詩因戲贈〉）

　　苦吟絕非丟人的事，「吟安一個字，撚斷數莖鬚」能傳為美談，是反映創作態度的認真。

　　但無論裴迪怎麼苦吟，他的詩也不能與王維比，可是有了裴迪的詩，不僅能幫助我們了解輞川勝景，同時也更能協助我們了解王維的〈輞川集〉，以下即由此兩點，綜述一下此次神遊的心得：

（一）　關於輞川勝景方面

　　1.王維只告訴我們，他的新家在孟城坳，另一種說法，是在孟城口。參考秦觀看到的輞川圖，他的新居，實名「輞口莊」。看了裴迪的詩，我們進一步了解，輞口莊是在古孟城的牆下不遠處。

　　2.通過裴迪的詩，我們才知道宮槐陌在輞口莊大門南邊，是一條通向欹湖的仄徑。仄徑既有巨大宮槐的濃蔭，可見為前人留下的遺跡，因此我們可推斷輞口莊應是在宋之問當年舊址上重建。正因為處處有舊址遺跡，王維感念前輩詩人，很自然的便詠出「空悲昔人有」的慨嘆。

　　3.關於「華子岡」，王維所詠為黃昏景象，裴迪補寫了動人的夜景。

　　4.關於「文杏館」，王維的思想跑了野馬，去寫它的「棟裡雲」；裴迪補寫出它在高山之上

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，且向前能仰視南嶺，向後能俯瞰北湖，氣勢不凡。

　　5.關於「鹿柴」，裴迪告訴我們，這一帶深林，的確至今尚見鹿的蹤影。

　　6.關於「木蘭柴」，王維寫的是遠望，裴迪補敘了近處溪流和山路的風光。

　　7.關於「臨湖亭」，王維的四句詩，描寫了很多情節，更寫了包括讓我們能推論出亭非在湖邊，而係臨於湖上的「四面荷花開」的美景；裴迪因維詩已寫了白晝，乃補寫了亭中賞月之景。

　　8.關於「南垞」和「北垞」，王維的寫法是在南望北，在北望南，都是寫遠景。（王高人那時已四十五歲以上，可見視力極佳；但不會是遠視眼，因為他近看也行。）裴迪的詩，是只就南、北垞本身來寫。

　　9.關於「欹湖」，王維前面借「臨湖亭」寫迎賓，現在一面寫湖上風光，一面寫送客情景，很有交代。裴迪增寫了一點人在湖上舟中的感受。

　　10.關於「辛夷塢」，王維寫花，並且借花寓意；裴迪則補出了除辛夷花外，更使人流連的是湖邊的「綠堤春草」，若不是辛夷花的搶眼，說不定這一景點會取名為「翠堤」呢。

（二）　關於王維〈輞川集〉方面

　　王維把自己禪修的體驗，寫進了〈輞川集〉中，一方面形成了他沖淡空靈的藝術風格，一方面呈現出裊裊不盡的言外之意

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， 為他的詩歌美學，創造出所謂「以禪入詩」的新境界，早經後人肯定，無庸質疑。在古今舉證討論王維這種 風格時，〈輞川集〉中的作品，如〈華子岡〉、〈鹿柴〉、〈木蘭柴〉、〈欹湖〉、〈竹里館〉、〈辛夷塢〉，更是常被提及或論析，因此〈輞川集〉給人的印象， 已仿彿可作為其「以禪入詩」的一組代表之作。但我們必須指出，這是就其詩風有所變，有所創新因而受人重視這一角度而言的。

　 　我們姑不論王維終身修道，參禪，兼信道、佛二教的事實，單以〈輞川集〉而言，其中便明確的反映著道 家思想與修肄的情形；尤其參考了裴迪同詠的詩篇，這一現象更為確鑿不疑。在前文各節中，我們已分別有所說明，特別是〈文杏館〉、〈欹湖〉、〈金屑泉〉、 〈竹里館〉、〈漆園〉、〈椒園〉諸篇。其中〈金屑泉〉與〈椒園〉，完全可說是遊仙詩。〈竹里館〉一詩，我們通過王、裴二人詩句，更推斷此處是從事修道之 地，而非參禪之所，證之以裴迪在〈椒園〉詩中所說，椒子「幸堪調鼎用」，則王、裴等人無異宣告，他們正從事於煉丹、製藥的修行。

　　我強調〈輞川集〉中有濃厚的道家思想，但絕不是說便沒有佛家思想，我們甚至還能強烈感受到，其間有儒家「窮則獨善其身」的隱逸思想。這樣說來，王、裴二位心中，難道沒有「達則兼善天下」的用世意識嗎？誰說沒有，他們只是在〈輞川集〉中，將之刻意淡化而已。

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　 　這次設想與王、裴二位一同神遊輞川，實在是希望以較接近他們的方式，較輕鬆的方式，來了解〈輞川 集〉和輞川諸景。自己覺得尚不虛此行，有一些體會。對筆者而言，神遊輞川，想像中的勝景，閃爍腦際；想像中的王、裴二位，神態可親。這確是一種新的探討嘗 試，而且也確是一次愉快的旅程。

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神遊雲谿——「皇甫岳雲谿雜題五首」析述

一、前言——再說神遊

　　我在寫過〈神遊輞川——輞川集二十景點析述〉一文後，對神遊方式的「另類」析述，產生了一種「愉快旅程」的感覺。神遊本就是不計時空的，東坡居士早已抒發了他的見解：

　　　逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。（〈赤壁賦〉）

　　相信也正因為有了這樣的認知，他寫〈念奴嬌——赤壁懷古〉一詞時，便也道出了「故國神遊」的經驗

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：

　　　遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

　　「神遊」的觀念，早在《列子》書中已有闡述：「化人曰：吾與王神遊也，形奚動哉。」其實，古往今來，不論聖賢豪傑，凡夫俗子，誰沒有過神遊的經驗呢？人類是有感情的動物，那麼對故國、故鄉、故親、故友、故人、故物，追思回念，欲通謦欬，應是最正常的反應。

　　不過話說回來，對詩文中的情景和境界因嚮往而作神遊，並寫下心得的，便不一定很常見，但也絕非罕見，至少我相信，自古以來神遊過陶公「桃花源」的人，便不知凡幾。包括王維、劉禹錫、韓愈、王安石、蘇東坡等人所寫所和的桃花源詩，都可視為某種形式的神遊桃花源。

　　陸放翁對王維的詩，有另一種形式的神遊，他說：

　　　余年十七八時，讀摩詰詩最熟，後遂置之者幾六十年。今年七十七，永晝無事，再取讀之，如見舊師友，恨間闊之久也。嘉泰辛酉五月六日。龜堂南窗書。（《渭南文集》卷二十九〈跋王右丞集〉）

　 　六十年後重讀王維的詩時，陸游已七十七歲，其感覺是「如見舊師友」。從「絢爛」的陸務觀，到「平 淡」的龜堂老人，如果他寫下一些神遊心得，對後世讀者一定大有啟發。不過，他也留下了一組獨特的和詩：「讀王摩詰詩，愛其『散髮晚未簪，道書行尚把』之 句，因用為韻，賦古風十首