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，雖然由於或仕或隱，或得志或失意，斷斷續續，偶有所作，但相信絕不止我們今天所能見到的二十四首而已。失傳了多少，我們無法估計，不過筆者認為，從這二十四首邊塞詩作來看，已可反映出他抒寫的內容。現就其內容歸納為六類，各舉例詩，以了解其構思重點：

（一）　描寫邊塞戰事或景象，兼述勝利克敵，功成受賞

　　例詩一：〈從軍行〉

　　　吹角動行人，喧喧行人起。笳悲馬嘶亂，爭渡金河水。日暮沙漠垂，戰聲煙塵裡。盡係名王頸，歸來報天子。

　　例詩二：〈少年行〉四首

　　　新豐美酒斗十千，咸陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，繫馬高樓垂柳邊。

　　　出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。

　　　一身能擘兩彫弧，虜騎千重只似無。偏坐全鞍調白羽，紛紛射殺五單于。

　　　漢家君臣歡宴終，高議雲台論戰功。天子臨軒賜侯印，將車佩出明光宮。

　　這幾首詩以及二十一歲時所寫的〈燕支行〉，屬於同一類型，都是為邊塞戰爭的勝利而歡呼，一邊寫漢軍將士之英勇，一邊寫胡人最終大敗，然後功成受賞。

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　 　開元初年以來，向西北用兵捷報頻傳，民心振奮，這類鼓舞民心士氣的詩作極受歡迎。年輕而意氣風發的 王維，和其他年輕詩人一樣，配合時代而「歌從軍，吟出塞」。王維詩中的〈少年行〉四首，尤其可視為「樣板」；第一首寫少年遊俠，他們重義氣，「繫馬高樓垂 柳邊」，高談縱飲，多麼瀟灑豪邁；第二首寫投身軍旅，轉戰邊睡，縱使馬革裹屍，亦視為榮譽；第三首寫領兵作戰時，身先士卒，箭無虛發，勇冠三軍；末一首寫 君臣慶功歡宴，當年的遊俠少年，已因屢立戰功而晉升為將軍，而且果然封侯。

（二）　描寫邊戰持久艱苦，兼寫賞罰難公，並為老兵鳴不平

　　例詩一：〈隴頭吟〉

　　　長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛。關西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經大小百餘戰，麾下偏裨萬戶侯。蘇武纔為典屬國，節旄空盡海西頭。

　　例詩二：〈老將行〉

　　少年十五二十時，步行奪取胡馬騎。射殺山中白額虎。肯數鄴下黃鬚兒。一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師。漢兵奮迅如霹靂，虜騎崩騰畏疾藜。衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇

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。 自從棄置便衰朽，世事蹉跎成白首。昔時飛箭無全目，今日垂楊生左肘。路傍時賣故侯瓜，門前學種先生 柳。茫茫古木連窮巷，寥落寒山對虛牖。誓令疏勒出飛泉，不似潁川空使酒。賀蘭山下陣如雲，羽檄交馳日夕聞。節使三河募年少，詔書五道出將車。試拂鐵衣如雪 色，聊持寶劍動星文。願得燕弓射大將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日雲中守，猶堪一戰立功勳。

　 　如果說第一類詩作是感性的為勝利歡呼，為功成獲賞而稱頌，那麼這第二類詩作則是理性的探討邊塞戰爭 中必有的賞罰難公的問題。〈隴頭吟〉中的老將，身經百戰，仍在邊地駐防；曾在他屬下任職的人，反而超越了他而被封侯，是他的命運不好，還是他缺少人事關 係？〈老將行〉中的老將，是位畢生征戰，年老解甲的「榮民」，如今賣瓜種柳以度殘年。這位憨厚的老兵，詩中並未說他抱怨朝廷虧欠了他，反而拂拭著鐵衣寶 劍，不服老的夢想著「猶堪一戰立功勳」！

　　另一首主題不十分明確的詩，〈榆林郡歌〉，我們歸入此類。詩云：

　　　山頭松柏林，山下泉聲傷客心。千里萬里春草色，黃河東流流不息。黃龍戍上遊俠兒，愁逢漢使不相識。

　　這位在塞外山頭水邊流浪傷心的遊俠兒，千里萬里無家可歸，憂愁中好不容易巧逢「漢使」，（該是漢族的官員吧？）既非相識，又不敢上前投靠，何以如此恓惶傷感自卑呢？筆者的推斷

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，他可能是個兵敗潰散以後，未能歸建的散兵游勇；或者他還曾是個小部隊的長官，未能死守陣地，如今雖留得性命，也無以自處了。每次戰敗之後，這種人該還不少吧！

　　王維的這類詩作，相信亦為早年作品，從史書中他得到知識，從思考中他深化了問題。邊塞戰爭不是一廂情願每戰必勝，也不是人人可以封侯的。但王維的著筆，相當收斂，點到為止，可見他的少年老成。

（三）　身在邊地，精寫塞外景象、邊防情事、邊地風情

　　例詩一：〈使至塞上〉

　　　單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。

　　例詩二：〈出塞作〉

　　　居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮雲空磧時驅馬，秋日平原好射鵰。護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚。

　　這兩首詩均是初到邊地時所作。〈使至塞上〉是剛來乍到；〈出塞作〉原註稱「時為御史，監察塞上作」，是尚未轉任河西節度判官之時。開元二十五年王維早已詩名滿天下，此番出塞，

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朝野矚目，加以官位職責所在，更不能無賦，所以一首五律，一首七律，仔細推敲，實為精心之作。後世詩評家對此二詩可說好評如潮，清方東樹甚至推〈出塞作〉為古今第一絕唱４。作為邊塞詩的正宗，當然是要既有寫景，又有光明面的立論才行，王維這兩首力作，可謂留下了典範。

　　另外的兩首〈涼州郊外遊望〉、〈涼州賽神〉，都是以較輕鬆的筆觸，寫邊地祭神習俗，其舞蹈、音樂及膜拜儀式，別具一格。這類詩，是側面的表示邊地情況穩定，民德歸厚。

（四）　送贈文臣武將赴邊，既寫塞外景象，兼亦頌揚武德，預期成功

　　例詩一：〈送劉司直赴安西〉

　　　絕域陽關道，胡煙與塞塵。三春時有雁，萬里少人行。苜蓿隨天馬，蒲桃逐漢臣。當令外國懼，不敢覓和親。

　　例詩二：〈送宇文三赴河西充行軍司馬〉

　　　橫吹雜繁笳，邊風捲塞沙。還聞田司馬，更逐李輕車。蒲類成秦地，莎車屬漢家。當令犬戎國

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４　見所著《昭昧詹言》。

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，朝聘學昆邪。

　 　前面我們說過，王維送文臣武將赴邊之作，雖可能在開元二十五年的前幾年也會寫，但以赴邊以後的可能 性更大，因為那時熟悉邊事邊情，送行寫詩名正言順。這類邊塞詩的特點，除了以邊景為襯托以外，必須要講吉利的話，故兩詩末聯如出一轍：「當令外國懼，不敢 覓和親。」「當令犬戎國，朝聘學昆邪。」雖云老套，但堂堂正正，誰曰不宜。

　　同類型的〈送張判官赴河西〉、〈送平淡然判官〉、〈送趙都督赴代州得青字〉、〈送韋評事〉皆內容大同小異。

（五）　事關邊塞，而唯見離情之作

　　例詩一：〈渭城曲〉

　　　渭城朝雨裛輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。

　 　〈渭城曲〉又題「贈別」、「送元二使安西」，是王維最著名的送別之曲，傳唱至今。因題中稱「使安 西」，詩中又謂「西出陽關」，所以明顯的是送元二赴邊塞。但此詩與前一類送人赴邊不同的是，它既不描寫邊景，也不言及公務，只見一片暗淡的依依離情——因 為好友將使向不見故人的異域。

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　 　我們本節小題用「事關邊塞，唯見離情」，而不用「送別邊塞，唯見離情」的原因，是因為王維另有一首 比較少見的作品，首先它不是自己送別，是看別人送別；其次，它不是寫送人去邊塞，反而是送人由邊塞回京城。如果有人任滿由邊回京，那可是要開歡送會了，但 這首詩卻不同，它便是：

　　例詩二：〈雙黃鵠歌送別〉——原註：時為節度判官，在涼州作

　　　天路來兮雙黃鵠，雲上飛兮水上宿。撫翼和鳴整羽族，不得已，忽分飛，家在玉京朝紫微，主人臨水送將歸。悲笳嘹唳兮垂舞衣，賓欲散兮復相依。幾往返兮極浦，尚徘徊兮落暉。岸上火兮相迎，將夜入兮邊城。鞍馬歸兮佳人散，悵離憂兮獨含情。

　 　此詩以一雙黃鵠之分飛，喻征人不得已送家眷回京。這個被王維隱去了身分的「征人」看來來頭不小，他 能把「夫人」接到邊地去住上一段時間才送她回京！但即使是節度使怕也不得攜眷赴任呀！「家在玉京朝紫微」，難道他是王子，把王妃帶去邊地小遊？再不然就是 這位「夫人」的身分不凡，或係公主，才能破例隨同駙馬前往。唐太宗有女二十九人，駙馬爺集合起來足有一排了。不過比較來看是王子的可能性大得多。開元二十 七年停留過河西一帶的王子，或可以查得到。

　　王維大約是這次難得一見的恭送「夫人」回京的賓客之一，那場面有音樂，有舞群。「征人

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」 與「夫人」依依不捨，幾度要開船又留住了，直到夜幕降臨，岸上燈火通明，照得鞍馬歸，佳人散，多情的 「征人」「悵離憂兮獨含情」。這樣的邊地送別場面，百年難得一遇，只因為「征人」身分特殊不好披露，王維也只有含糊其詞「朦朧」處理了。此詩末見前人索 解，筆者如此解釋，尚有待進一步考證。

（六）　邊塞閨怨詩

　　例詩：〈伊州歌第一聲〉

　　　清風明月苦相思，蕩子從戎十載餘。征人去日殷勤囑，歸雁來時數寄書。

　 　良人久出不歸，閨人自然有怨，但不歸的原因固有種種，出仕、經商、求學、浪游等等都是，不過「從 戎」一類的人數最多，危險最大，離家時間最久，有時還是被迫抽徵而去，去後亦往往久無音訊，以致有「可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人」的情形。王維邊塞詩 二十四首中，以閨怨角度抒發者，僅此一首。他寫那位「蕩子」從戎，已十載有餘，他的妻子白天忙忙碌碌，只有到晚上靜下來，才在清風之中，明月之下苦苦思 念；更令她擔心的是，明明說好了要常常寫信回來，但何以杳無音訊呢？自古以來，人數多到無以估計的我國婦女，該是邊塞戰爭中受創深重的一群。我們特地指 出，王維邊塞詩，也有佳作抒發這一民族的隱痛。我們相信它也應該是王維早期的作品

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。

五、結語：王維邊塞詩之評價　　在我國詩歌史上，王維被定位為自然詩派的宗師，他融合了山水詩與田園詩，更因以禪喻詩，不僅為自然詩開創了新的境界，更對後世詩歌的追求沖淡、靈動、神韻種種理論，產生了重大影響。以今天的話來說，這類詩作的總體方向是為藝術而創作的。

　 　可是王維生當盛唐時代，那是個國勢強盛，開疆闢土，威震四夷的時代，君臣上下，全國民衆，無不以大 唐帝國的聲威而歡騰。遠看漢武帝，近看唐太宗，開元年間的文治武功毫不遜色。當時的志士青年遊俠兒，個個摩拳擦掌，躍躍欲試，他們的偶像是大破匈奴，建功 樹名，封侯拜相的霍去病與衛青之流。在這樣的大形式之下，開元時的年輕詩人個個配合潮流，撰寫鼓勵從軍出塞，報效國家的愛國詩篇，而王維又豈能後人呢？

　　當王昌齡詠出了「黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭誓下還！」（〈從軍行〉其四）

　　當王之渙詠出了「漢家天子今神武，不肯和親歸去來。」（〈涼州詞〉之二）

　　王維也自然會詠出「孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香！」

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　 　王維的這類詩作，又絕對是為人生而藝術的。我們前面已約略估計，王維自十七、八歲至五十五歲，約四 十年間斷績均有邊塞之作；而他的自然詩，如以二十六歲初隱於嵩山開始寫作，亦有三十五年的寫作時間，而其中至少有三十年的時間是重疊的。大致而言，他仕途 順心得意時，兩類詩作均寫，而失意隱居或半隱居時，便只寫山水、田園，這個道理完全合乎人情之常，更合乎儒家之道：達則兼善天下，窮則獨善其身。

　　但王維的時代，畢竟與孔、孟的時代不一樣了，他獨善其身時，不止是想安排身心之所適，不止是俯仰無愧，便心安理得，以便終其天年。他更加投入於佛、道思想的指引，去探索生命的奧秘，去尋求永生的道路。

　　由於王維在自然詩方面的成就過於耀眼，使人們比較忽視他在邊塞詩方面的成就；由於修道、參禪用心盡力，使人們忽視了儒家思想對他終其一生的影響——尋求立功立德立言的不朽。

　 　儒家思想教導人追求聲名與精神的不朽，永遠活在後世人心中；佛、道宗教思想教導人追求靈魂與生命的 永在，成仙成佛，往生天國。王維並不認為兩者有何衝突，儒家思想告訴他學而優則仕，他便努力讀書、考試、求仕，「聖代無隱者，英靈盡來歸」（〈送綦毋潛落 第還鄉〉）。他經過十二年的廢放，中年再列朝班，投入張九齡帳下，也是為了儒家政治理念的契合，「所不賣公器，動為蒼生謀」（〈獻始興公詩〉）。後以御史 身分，監察塞外，並留任節度判官，更可見他以一介書生「單車欲問邊，屬國過居延」（〈使至塞上〉）的豪情