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　　６桃源人衣著：悉如外人

　　７桃源人身分：老僧、牧童、樵客

　　８招待：兩不相犯，無須招待客套

　　９停留時間：約一晝夜

　　１０去時叮囑：毫不神秘，無須叮囑

　　１１後續動作：再尋畏迷誤，明發更登歷

　　１２結局：笑謝桃源人，花紅復來覿

　 　最大的改動，當然是在意識主題上：接近大自然，逍遙自在的參佛，才是真正的桃源理想國。此外，在寫 作的「觀察點」方面，也作了截然的調整：〈桃花源記〉和〈桃源行〉都是第三人稱敘述別人的故事，而〈藍田山石門精舍〉卻是第一人稱寫自己的親身經歷。正因 為是寫自我經歷，王維筆下非常自制，不涉一點佛教神話神通。

　 　桃源中人的主角當然是那四、五位老僧，加上配角牧童、樵客。這和〈桃花源記〉、〈桃源行〉中的「一 村人」和「千家」的組合大不相同，也大異其趣；前二者均在封閉式的一片天地中，且人數眾多。後者則只有幾位，且居處是開放式的。前者具有神秘性，彷彿僅此 一處，稍現蹤跡，便消失無形；後者雖也地處山野，但讓人感到只要遠離名利是非，有山澗明月處，便能有老僧

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、牧童、樵客，藍田固有，何處無之。

　 　應該是有意的吧，王維在〈桃源行〉中，趕走了那俗不可耐，不夠意思的捕漁為業者，換以樵客，給他一 個「成仙」的機會。是這樵客不夠機警，錯過千載難逢的機緣，不過他畢竟無罪。這一次，王維自己來到桃源佛國，但是他仍沒忘記那「樵客」，不但沒忘記，而且 處理的手法是讓他已在佛國之中了。這時的樵客只怕不能小覷，「世事問樵客」一語，我們或可解讀為「世事之浮沉榮辱如過眼雲煙，問樵客即知」，那麼這樵客該 是因接近老僧，已是一位覺悟之人了。——三十左右的王維已經過一度宦海浮沉，世事滄桑，他是明知而不能悟吧。

四、結語

　　王維是畢生受儒、佛、道三種思想影響的政治家、詩人、畫家與宗教信仰者。雖然由於他文學與繪畫的天才，世所罕見，餘力為之，竟成自然詩歌與南派繪事的一代宗師，但他的時間與精力，實大部分投注於為官的各項政治事務和宗教信仰方面的修肄與闡揚。

　　他接受儒家思想的指導，達則兼善天下，窮則獨善其身，故畢生時官時隱，有時亦官亦隱。他生平最失意的時候，是在天寶之亂，身陷賊中，那時他最嚮往的，便是陶淵明的「桃花源」。

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有詩為證：

　　　安得捨塵網，拂衣辭世喧；悠然策藜杖，歸向桃花源。（〈口號又示裴迪〉）

　　他是在不得已時，才有這種想法，而兼善天下，「動為蒼生謀」，始終是他入世一面的第一志願。故安史亂後，他雖自稱「不忠、不義」，但仍掙扎向前，臨終之時，仍在做著尸位素餐的尚書右丞。

　 　可是，由出世的宗教思想一面來說，陶淵明的理想國並不能令王維滿足。王維從青少年時期，即因受道教 思想的影響，相信通過修煉服食，可以延年益壽，如果仙緣巧合，並能長生不老，甚至成仙。因此，他自然會想到如果世間真有桃源，那最理想的桃源應該是人間仙 境，到達那裡的人，都能長生不死，成為仙人。於是我們見到他十九歲時所寫的〈桃源行〉，把陶公的世外桃源，改寫成了仙人群居之處。詩中的武陵樵客，傻頭傻 腦，不知仙緣遇合，千載難逢，以為回家交代一番，說不定還可以帶同家人一起來過神仙日月，終於錯失機緣，不得其山而入。

　　王維如果到了桃源仙境，他將如何？我們能肯定他一定珍惜仙緣，就此停留下來不走。何以見得？有詩為證：

　　　桃源勿遽返，再返恐君迷！（〈和宋中丞夏日遊福賢觀天長寺之作〉）

　　然而，陶公的桃源中人，拒絕外人介入，那是懼怕政治污染，也怕大量移民而使社會污染，

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我 們完全可以理解。可是，王維不知不覺中描繪的「桃源仙境」何以也拒絕樵客之再來呢？王維應該是有所反 省：道家觀念中的成道成仙，雖見之於各類著述，彷彿時有所聞，但仔細推敲一下，那實在少之又少呀！舊題劉向所撰《列仙傳》，所記古來成仙之人，不過七十一 位幸運者而已。仙家的門檻是如此的狹窄，實在不免令人遺憾。

　 　如果王維真有這種反省，當他有一天猛然省悟，佛門廣大，來者不拒；苦海無邊，回頭是岸；放下屠刀， 立地成佛，那佛門中的桃花源應該是永遠敞開著大門，接納十方信眾的呀！王維三十左右拜在道光禪師門下，獲聞頓教法旨，他當然知道信佛不等於成佛，修福修 慧，端在各人的修習工夫。但佛國的桃源，應該是來者自來，去者自去，方便之門永開的。於是我們看到王維在佛教思想指導下，再變桃花源，寫成了〈藍田山石門 精舍〉一詩，那詩中的「老僧四五人」，尚在叢林苦修，是否意味著給世人一些啟示呢？這世上真的有許多老和尚，慈眉善目，修悟了一生，他們為的什麼？王維或 許是寫他們「地獄未空，誓不成佛」之願未了吧？

　　如果說陶公的桃花源是「人間樂土」，那麼王維〈桃源行〉中的桃源則是「人間仙境」，而〈藍田山石門精舍〉所展現的佛國桃源，應可說是「人間淨土」才對。

　　最後想補充說明的是：陶公的散文〈桃花源記〉，生動雋永，堪稱千古奇文；但他的〈桃花源詩〉，相形之下，便顯得呆板無味。王維兩變桃花源，都只就〈桃花源記〉的架構加以詩化，

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尤其是〈桃源行〉，美景如畫，詩味盎然。本文只就思想內容立論，述其一變、再變之重心。但王維可能在形式技巧上都不滿意〈桃花源詩〉的表現，才會一再改寫，亦未可知。

附：陶淵明〈桃花源記〉、〈桃花源詩〉全文

　　〈桃花源記〉

晉 太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽 紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光，便捨船從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼 然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便邀還家， 設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為 具言所聞，皆歎惋。餘人各復延之其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」既出。得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守說如 此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者

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。

　　〈桃花源詩〉

嬴 氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡寖復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。 桑竹垂餘廕，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新製。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。 雖無紀曆誌，四時自成歲。怡然有餘樂，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。願言躡輕風，高舉尋吾契。

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王維的邊塞詩

一、前言：王維寫作邊塞詩的原因

　　眾所周知，王維是一個深受佛道思想影響，而又性近山水田園的詩人，照常理而言，他對那種「日暮沙漠垂，戰聲煙塵裡」１式的邊塞爭戰詩，應該有所排斥，至少也是因「性相遠」而少寫才對

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１「日暮沙漠垂，戰聲煙塵裡。」應該是王維的得意之句，因為曾經兩度用之：既見於邊塞詩〈從軍行〉，又見於十九歲時所寫詠史詩〈李陵詠〉。筆者相信〈從軍行〉也是王維早年之作，只是無法斷定孰先孰後。

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。可是今天我們尚能見到的王維邊塞詩作，雖不很多，亦不算少，以筆者的計算，約有十四首（詳見下文），這是什麼原因呢？個人認為至少有下列四點：

（一） 盛世題材

　 　王維生當開元盛世，國勢強盛，而玄宗早年更是個英明有為之主，他捨棄一味懷柔和親的政策，以牙還 牙，用武力對付邊疆挑釁民族。以開元二十五年（西元七三一年）王維三十七歲來說，在此年秋天以前，他沒有去過邊疆，但是就曾多次了解到朝廷對當時西北主要 邊患吐蕃用兵的勝利：

　　開元二年，吐蕃將十萬人入寇臨洮，朔方道行軍總管王畯與戰於武階，斬首七千，獲馬羊二十萬；又戰於長子，吐蕃大敗，死者枕藉，洮水為之不流。

開元十年，吐蕃圍攻小勃律，張思禮、李頎以步騎四千與小勃律王夾擊，吐蕃死者數萬，獲鎧甲馬羊無數，復九州故地。

開元十五年，帝用蕭嵩為河西節度使，縱反間大破吐蕃於祈連城下。

開元二十五年，河西節度使崔希逸大破吐蕃於青海。

以上稍舉邊疆勝利的事蹟，旨在說明這些振奮人心的消息，對當時每一個詩人都必然會有影響

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。王維早年求仕之心甚切，儒家建功樹名的思想揮之不去，年輕時怎會不「歌從軍，吟出塞」２呢？

（二）　詩友激勵

　 　盛唐著名邊塞詩人李頎（六九○？—七五一）、王昌齡（六九八—七五六）比王維稍長，高適（七○二— 七六五）比王維小一歲，他們都是王維的朋友，此外王昌齡、高適的朋友王之渙（六八八—七四二），很可能也與王維相識，他們「旗亭畫壁」的佳話，久已流傳人 口，他們的邊塞詩，多能「傳乎樂章，布在人口」，我們有理由相信，王維年輕時的一些邊塞詩作，很可能是受到這些朋友們感染，相互激勵因而寫成的。

（三）　親歷邊塞

　　王維在開元二十五年秋天，由右拾遺調為監察御史。其〈出塞作〉詩原註稱：「時為御史，

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２　「歌從軍，吟出塞」，語見王之渙〈墓誌銘〉。

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監 察塞上作」。而事實上他並留下來入河西節度副使崔希逸幕下，任涼州河西節度判官之職。在西北任官約兩 年之久，這期間到過許多地方，如居延，河套、榆林、天水、大散關、涼州等地，直到開元二十七年下半年才又回到長安，仍任監察御史。兩年邊塞生活親歷，詩作 必多，遺憾的是今天能見到的可確認為此時期的作品，不過五首而已。

（四）　赴邊送贈

　 　筆者曾約略按詩之內容性質，為今存王維詩作一分類統計，發覺王維寫得最多的詩仍然沒有意外的是自然 詩，約九十首（其中山水詩約七十首，田園詩約二十首），但寫得次多的竟然是「贈送」一類，主要是送行的詩，大約在八十首左右。雖然送行詩是習見的題材，何 以王維此類詩特多呢？我想主要的原因是他十分重視友情，別情依依，別後思念，都以詩來表達；其次，是當時官場慣例，有人外放，衆人紛紛置酒餞別，此等場 合，大家作詩以示惜別，並壯形色，本來是老套。但多數人作詩只是湊個熱鬧，而王維比較死心眼，做詩認真，加以他此方面的才情天賦，往往在衆人叫好，自己得 意的情形下，就傳誦了，或保留下來了，因此這類詩作便顯得數量較多。

　　王維的送別詩中，有一些是送朋友到邊塞任職。或許由於王維曾親在邊疆兩年，對邊地生活