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　第七章　宋代的小說

　　宋代的小說，分為「文言」和「白話」兩個系統。文言系統是宋代的士大夫文學，白話系統是宋代的民間文學。

　　文言系統又可分成兩類：一是上承六朝傳統的志怪，一是繼續唐代餘緒的傳奇。這兩類作品，在內容和文體方面也都是沿襲舊風，很少新意，所以在文學史上不是宋代小說的主流。

　 　所謂宋代小說，主要指白話系統的「話本」。「話」是故事，「話本」也就是當時說話人講故事的底本。 宋代固然多外患，但工藝技術很進步，所以在偏安的時候，社會經濟就有相當的發展，商業經濟也很發達，在汴京、杭州等工商業繁盛的都市裡，各種技藝也應市民 的娛樂需要而興起。聽說話人講故事是當時民眾的一項娛樂，而話本也就在這個基礎上發展起來了。

　第一節　志怪與傳奇

　　宋人寫的志怪作品，較為著稱的有下列諸書：

　稽神錄（徐鉉，九一六—九九一）　宋朝最早的志怪作品。今本載一百七十四事，又有拾遺十三事。

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　江淮異人錄（吳淑，九四七—一○○二）　記道流俠客術士之事，明人所作劍俠傳多採之。

　乘異記（張君房，約一○○一年前後在世）　記鬼神變怪，分十一門，共七十五事。

　括異志（張師正，約一○六○年前後在世）　作者宦遊四十年，不得志，於是推變怪之理，參見聞之異，撰成此書。或謂書實魏泰所撰，託名師正。

　楊文公談苑（宋庠）　原名南陽談藪，作者為黃鑑。宋庠刪其重複，改為此名。

　祖異志（聶田，約一○三○年前後在世）　記當時詭聞異事一百餘件。

　洛中記異（秦再思，約一○○一年前後在世）　記五代宋初讖應雜事。

　幕府燕閒錄（畢仲詢，約一○八二年前後在世）　記當代怪奇之事。

　睽車志（郭彖，約一一六五年前後在世）　書名取易經「睽」卦「載鬼一車」之意。

　夷堅志（洪邁，一一二三—一二○二）　宋代志怪，以此書最為有名。全書原有四百二十卷，今存五十卷本和八十卷本兩種。內容豐富，明末凌濛初寫拍案驚奇，一部份材料取用於此。

宋代傳奇作品之著稱者為下列各書：

　綠珠傳（樂史，九三○—一○○七）　叙孫秀，石崇交惡和綠珠墮樓殉情故事。

　太真外傳（樂史）　寫楊貴妃事，自入宮以至唐明皇死。

　趙飛燕別傳（秦醇，北宋人，生卒年不詳）　叙飛燕入宮至自縊。

　驪山記（秦醇）　寫張兪不第還蜀，於驪山下就故老問楊貴妃逸事。

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　　　溫泉記（秦醇）　寫張兪再過驪山，楊貴妃遣使相召，問人間事，且賜浴，次日命吏送囘等事。

　　　譚意歌傳（秦醇）　寫良家女意歌流落長沙，與張正字結為夫婦經過。

　　　大業拾遺記（佚名）　又名隋遺錄、南部煙花錄，叙隋煬帝遊江都故事。

　　　開河記（佚名）　叙麻叔謀奉隋煬帝之命開築運河故事。

　　　迷樓記（佚名）　寫隋煬帝晚年沉迷女色故事。

　　　海山記（佚名）　寫隋煬帝之荒淫殘酷，以至滅亡。

　　　梅妃傳（佚名）　寫江采蘋與楊貴妃爭寵見放故事。

　　第二節　話本

　　「說話」這項技藝，在唐朝已經有了。唐、五代的話本現今尚存者有鷖山遠公話、韓擒虎話、和葉淨能話數種，都是在敦煌石室中發現的寫本，原卷藏在英國倫敦的不列顛圖書館。

　　到了宋代，說話人的技藝愈趨成熟，而工商經濟的繁榮，也使他們在都市裡有了大量的聽眾。所以，說話人的底本，在題材上要迎合大眾的興趣，在語言上要力求能普遍瞭解。關於這兩點，話本對後世小說都有極大的影響。

　　就題材而言，當時的說話人，以所說故事的類別，分作四家：一是「小說」，專講神怪、戀愛、公案、戰爭

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、俠義等故事。二是「講史」，專說長篇歷史故事。三是「說經」，屬於唐代僧徒的「俗講」一派。四是「合生」，即是說諢話，以批評人物為主。其中以「小說」和「講史」兩家最受歡迎，流傳下來的話本，也大多是屬於這兩類的作品。

　 　「小說」家的話本，除了神怪以外，多取材於現實生活，主角是一般平民，長度是一兩次即可講完的短 篇，所以形式短小，內容新鮮活潑，實際上就是極好的白話短篇小說。這些短篇的話本，在明代也盛行於世，曾被馮夢龍大量收入他的喩世明言、警世通言和醒世恒 言中，而文人擬作的也日益眾多，造成了明末短篇小說的極盛。

　　「講史」家的話本又稱作「平話」（評話），大多是根據史書敷演成篇的，主要敘述歷代的興廢和戰爭，是最早具有長篇規模的作品。後來這種根據史傳敷演成文的作品，成了古典長篇小說的一種體裁，名為「演義」。例如著名的三國演義，就是由「平話」演進來的。

　　就語言而言，短篇話本都是極純粹的白話文，運用的技巧也很成熟，為後世小說開闢了新方向，奠定了明代白話小說極盛的基礎。長篇的講史平話則多是淺近的文言，或是文白夾雜。這也許是依據史書敷演、和常常要引用史書文字所受的影響：

　　話本的體裁，也因其特殊的性質而有其特色：

　　第一，正文之前有幾首詩或一兩個小故事，叫做「入話」，又稱作「得勝頭廻」。這些詩或故事，多和正文意思相關，可以相互引發，是說話人為了等候聽眾，延遲正文開講時間用的。這種用一個小故事作為引子，然後進入正文的方法，為後來的小說所模仿，幾乎成為公式。

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　　第二，說話人為吸引聽眾再來聽講，常在故事引人入勝處突然中止，這是後來章回小說分回，並有「欲知後事如何，且聽下回分解」等字句的起源。

　　保存到現在的短篇宋代話本，主要收在京本通俗小說、清平山堂話本和雨窗敧沈集三書裡。此外，也散見於明末馮夢龍所編的喩世明言、警世通言、醒世恒言三書，以及熊龍峯所刊萬曆本單篇小說四種裡，共計四十二篇。

　　長篇的講史「平話」，可以確定為宋人作品的，有新編五代史平話（殘本）和大宋宣和遺事兩種。宣和遺事按年演述史事，其中的梁山故事，多采民間傳說，是日後水滸傳的底本，也是研究水滸傳的重要資料。

　 　還有一本長篇的大唐三藏取經詩話也名三藏法師取經記，是「說經」的話本。書分上中下三卷，共十七 章，缺首章，是我國章囘小說之祖。內容敘述唐玄奘和猴行者往西天取經，沿途克服種種困難。猴行者是一個白衣秀才，智勇雙全，神通廣大。故事已略具日後西遊 記的雛形，是研究西遊記的重要資料。

　　茲節錄短篇話本兩則於次：

　 　　「這囘書單說一個官人，只因酒後一時戲笑之言，遂至殺身破家，陷了幾條性命。且先引下一個故事 來，權做個得勝頭迴。我朝元豐年間，有一個少年舉子，姓魏名鵬舉，字沖霄，年方一十八歲，娶得一個如花似玉的渾家。未及一月，只因春榜動，選場開，魏生別 了妻子，收拾行囊，上京應取。臨別時，渾家分付丈夫：得官不得官，早早回來；休拋閃了恩愛夫妻。魏生答道『功名二字，是俺本領前程，不索賢卿憂慮。』別後 登程到京，果然一舉成名，榜上一甲第九名，除授京職到差，甚是華嬁動人。少不得修了一封家書

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， 差人接取家眷入京。書上先敍了寒溫及得官的事，後卻寫下一行道：『是我在京中早晚無人照管，已討了一 個小老婆。專候夫人到京，同享榮華。』家人收拾書程，一逕到家，見了夫人。稱說賀喜，因取家書呈上。夫人拆開看了，見是如此如此，這般這般，便對家人道： ﹃官人直恁負恩！甫能得官，便娶了二夫人。』家人便道：『小人在京，並沒見有此事，想是官人戲謔之言。夫人到京便知端的，休得憂慮。』夫人道：『恁地說， 我也罷了。』卻因人舟未便，一面收拾起身，一面尋覓便人，先寄一封平安家信到京中去。那寄書人到了京中，尋問新科魏進士寓所，下了家書，管待酒飯，自囘不 題。卻說魏生接書，拆開來看了，並無一句閒言閒語，只說道『你在京中娶了一個小老婆；我在家中也嫁了一個小老公，早晚同赴京師也。』魏生見了，也只道是夫 人取笑的說話，全不在意。未及收好，外面報說有個同年相訪。京邸寓中，不比在家寬轉；那人又是相厚的同年，又曉得魏生並無家眷在內，直至裏面坐下。敍了些 寒溫，魏生起身去解手。那同年偶翻桌上書帖，看見了這封家書，寫得好笑，故意朗誦起來。魏生措手不及，通紅了臉，說道：『這是沒理的事。因是小弟戲謔了 他，他便取笑寫來的。』那同年呵呵大笑道：『這節事卻是取笑不得的。』別了就去。那人也是一個少年，喜談樂道，把這封家書一節，頃刻間遍傳京邸。也有一班 妬忌魏生少年登高科的，將這樁事，只當做風聞言事的一個小小新聞，奏上一本，說這魏生年少不檢，不宜居清要之職，降處外任。魏生懊恨無及。後來畢竟做官蹭 蹬不起，把錦片也似一段美前程等閒放過去了。這便是一句戲言，撒漫了一個美官。今日再說一個官人，也只為酒後一時戲言，斷送了堂堂七尺之軀；連累二三個 人，枉屈害了性命。卻是為着甚的？有詩為證：世路崎嶇實可哀，傍人笑口等閒開。白雲本是無心物

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， 又被狂風引出來。卻說高宗時，建都臨安，繁華富貴，不減那汴京故國。去那城中箭橋左側，有個官人姓劉 名貴，字君薦。祖上原是有根基的人家；到得君薦手中，卻是時乖運蹇，先前讀書，後來看看不濟，卻去改業做生意。便是半路上出家的一般，買賣行中一發不是本 等伎倆，又把本錢消折去了。……」（錯斬崔寧）

　 　　「話說東京汴州開封府界身子裏，一個開線鋪的員外張士廉，年過六旬，媽媽死後，孑然一身，並無兒 女，家有十萬貲財，用兩個主管營運。張員外忽一日拍胸長嘆，對二人說：『我許大年紀，無兒無女，要十萬家財何用？』二人曰：『員外何不取房娘子，生得一男 半女，也不絕了香火。』員外甚喜，差人隨卽張媒李媒前來。……員外道：『我因無子，相煩你二人說親。』張媒口中不道，心下思量道：『大伯子許多年紀，如今 說親，說甚麽人是得？教我怎地應他？』則見李媒把張媒推一推，便道：『容易。』臨行又叫住了道：『我有三句話。』只因說出這三句話來，教員外青雲有路，反 為苦楚之人；白骨無墳，化作失鄕之鬼。媒人道：『不知員外意下何如？』張員外道：『有三件事說與你兩人：第一件，要一個人材出衆，好模好樣的；第二件，要 門戶相當；第三件，我家下有十萬貫家財，須着個有十萬貫房奩的親來對付我。』兩個媒人肚裏暗笑，口中胡亂答應道：『這三件事都容易。』當下相辭員外自去。 張媒在路上與李媒商議道：『若說得這頭親事成，也有百十貫錢賺；只是員外說的話太不着人！有那三件事的，他不去嫁個少郎君，卻肯隨你這老頭子！偏你這幾根 白鬍鬚是沙糖拌的！』李媒道：『我有一頭，到也湊巧，人材出衆，門戶相當。』張媒道：『是誰家？』李媒云：『是王招宣府裏出來的小夫人。王招宣初娶時，十 分寵幸

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； 後來只為一句話破綻些，失了主人之心，情愿白白裏把與人。只要個有門風的便肯。隨身房計，少也有幾萬 貫。只怕年紀忒小些。』張媒道：『不愁小的忒小；還愁老的忒老。這頭親，張員外怕不中意？只是雌兒心下必然不美。如今對雌兒說，把張家年紀瞞過了一二十 年，兩邊就差不多了。』李媒道：『明日是個相合日，我同你先到張宅講定財禮；隨到王招宣府一說便成。』是晚各歸無話。……」（志誠張主管）

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　第八章　宋代的文學批評

　　宋朝是一個富於批評精神的時代。在學術方面，這種精神表現在不盲目附和前人的注釋上，就書論書，使詩經、楚辭等古籍不再在「美刺」「怨君」中打轉，恢復了本來的文學面目。在文學方面，隨著創作的繁榮，理論批評也有相當的進展。

　 　宋代的文學理論和批評，可以分成兩大類，一類是理學家的，一類是文學家的。理學家的理論和批評，主 要環繞在「文」和「道」兩者的關係上，可以南宋的朱熹為代表。文學家的理論和批評，喜歡以「詩話」的形式表現，自歐陽修的《六一詩話》以下，作者不下數十 家，主要是評論詩派源流、詩歌作法、以及記一些詩人的故事，但往往是即興式的批評與感想，失諸瑣碎，也不連貫。其中有見地而又有一貫主張的，則是南宋嚴羽 的《滄浪詩話》。

　第一節　朱熹的文學批評

　 　朱熹的文學批評是承繼著北宋理學家的主張而發展的。在「文」與「道」的關係上，當古文運動開始的時 候，一般的觀念是「文」「道」並重的。後來理學家周敦頤提出「文以載道」的說法（《通書》、文辯），於是就偏重「道」了。接著程頤就更進一步說「作文害 道」，把寫文章看成是「玩物喪志」的行為（《二程遺書》卷十八）。朱熹承繼着這個觀點

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， 在「文」與「道」的關係上，絕對強調「道」。但是朱熹的絕對強調道，並不是完全排斥文學。祇是他認為 道是本，文是末；一切都必須從道這個根本出發，有了道自然有文。若是不認清文的源頭，而刻意去為文，則無論是作律賦或寫古文，都是「棄本逐末」，是不必要 的，是沒有意義的。茲節錄朱熹有關文與道的原文數則於次：

　　　「道者文之根本，文者道之枝葉。惟其根本乎道，所以發之於文皆道也。三代聖賢文章皆從此心寫出，文便是道。今東坡之言曰：『吾所謂文，必與道俱。』則文自文而道自道，待作文時，旋去討個道來，入放裏面。」（《朱子語類》卷一三九）

　　　「文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如喫飯時下飯耳。若以文貫道，是把本為末、以末為本，可乎？」（朱子語類卷一三九）

　　　「所諭學者之害莫大於時文，此亦救弊之言。然論其極，則古文之與時文，其使學者棄本逐末，為害等爾。」（《朱文公文集》卷五十六，答徐載叔書）

　　不過，這時理學家所謂的道，已與古文家所謂的道有點不同了。古文家所謂的道，是理學還沒有成立之前一般人所說的道，主要是儒家的仁與義，而理學家的道則還包涵了純粹是道德心性的抽象概念。

　第二節　嚴羽和滄浪詩話