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三　經學昌明時代

　 　史記儒林傳曰：「今上①卽位，趙綰、王臧②之屬明儒學，而上亦鄉③之。於是招方 正賢良文學之士。自是之後，言詩於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。言尚書，自濟南伏生。言禮，自魯高堂生。言易，自菑川田生。言春秋「於齊、魯 自胡母生，於趙自董仲舒。」申公傳曰：「申公者，魯人也。……獨以詩經為訓以教。無傳疑；疑者則闕不傳。……弟子為博士者十餘人，……至於大夫、郎中、掌 故④以百數。言詩雖殊，多本於申公」。轅固生傳曰：「轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。……齊言詩，皆本轅固生也。諸齊人以詩顯貴，皆固之弟 子。」韓嬰傳曰：「韓生者，燕人也，孝文帝時，為博士。……推詩之意，而為內外傳數萬言。其語頗與齊、魯間殊，其歸一也。……燕、趙間言詩者由韓生。」傳 言詩，止有魯、齊、韓三家，而無毛詩⑤。伏生傳曰：「伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有

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， 乃聞伏生能治，欲召之。是時，伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常，使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之；其後兵大起，流亡。漢定，伏生求其書， 亡數十篇，獨得二十九篇⑥，卽以敎於齊、魯之間。學者由是頗能言尚書。諸山東大師無不涉尚書以敎矣。……孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家， 逸書得十餘篇⑦，蓋尚書滋多於是矣。」傳言尚書，止有伏生；雖及孔氏古文，而不云安國作傳⑧。高堂生傳曰：「諸學者多言禮，而魯高堂生最。本禮固自孔子時 而其經不具；及至秦焚書，書散亡益多。於今獨有士禮⑨，高堂生能言之。」傳言禮，止有儀禮，而無周官⑩。田何傳曰：「自魯商瞿受易孔子，……傳……六世② 至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。……言易者本於楊何之家。」傳言易，止有楊何，而無費氏古文③。董仲舒傳曰：「董 仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時為博士。……漢興，至於五世⑬之間，唯董仲舒名為明於春秋；其傳，公羊氏也。」胡母生傳曰：「胡母生，齊人也。孝景時， 為博士。……齊之為春秋者，

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多受胡母生。公孫弘亦頗受焉。瑕丘江生為穀梁春秋。自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。」傳言春秋，唯公羊董、胡二家；略及穀梁，而不言左氏⑭。史遷當時蓋未有毛詩、古文尚書、周官、左氏諸古文家也。經學至漢武始昌明，而漢武時之經學為最純正。

①今上指漢武帝。

②趙綰，代人：王臧，蘭陵人；皆嘗受魯詩於申公，請武帝立明堂以朝諸侯。後因不悅於竇太后，下獄自殺。詳見史記卷百二十一儒林傳申公傳。

③鄉，向之借字。荀子仲尼篇注「鄉讀為向。」

④掌故，漢太常官屬，掌故事者。

⑤毛詩始見於漢書儒林傳。傳云：「毛公，趙人也。治詩，為河間獻王博士。」後漢書儒林傳「趙人毛萇傳詩，是為毛詩。」隋書經籍志「漢初趙人毛萇善詩，自云子夏所傳，作詁訓傳，是為毛詩古學。」按詩有今古文之分；魯、齊、韓三家為今文，毛詩為古文。

⑥今文尚書二十九篇，為：堯典一（連慎徽以下）。皋陶謨二（連帝曰來禹以下）。禹貢三，甘誓四，湯誓五，盤庚六，高宗肜日七，西伯戡八，微子九，泰誓十，牧誓十一，洪範十一，金滕十三真按：當作縢字！ 金縢

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，大誥十四，康誥十五，酒誥十六，梓材十七，召誥十八，洛誥十九，多士二十，無逸二十一，君奭二十二，多方二十三，立政二十四，顧命二十五（連王出以下），費誓二十六，呂刑二十七，文侯之命二十八，秦誓二十九。按伏生口傳本僅二十八篇，合後得之泰誓，始為二十九篇。

⑦ 逸書即古文尚書，共十六篇，為：舜典一（別有舜典，非東晉梅賾所分），汨作二，九 共九第三，大禹謨四，棄稷五（別有棄稷，五子之歌六，胤征七，湯誥八，咸有一德九，典寶十，伊訓十一，肆命十二，原命十三，武成十四，旅獒十五，畢命十 六。④⑧漢書藝文志「古文尚書者，出孔子壁中。……孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，多得十六篇。」亦不言孔安國作傳。言安國作傳者，始於釋 文及隋志。陸德明經典釋文序錄「安國又受詔為古文尚書傳。」隋書經籍志「安國又為五十八篇（合今古文尚書而言）作傳。」按尚書有今古文之分，伏生所傳為今 文，孔氏所得為古文。

⑨士禮即今儀禮。

⑩周官即今周禮。周禮之發現，不見於劉歆移太常博士書、漢書儒林傳及藝文志；唯漢書河間獻王傳云：「獻王所得書，皆古文先秦舊書周官……之屬。」其後陸德明經典釋文及隋書經籍志始詳言其發現之經過。按禮有今古文之分，士禮為今文，而周官為古文。

⑪史記仲尼弟子列傳「孔子傳易於瞿。瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵。疵傳燕人周子家豎

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。豎傳淳于人光子乘羽。羽傳齊人田子莊何。」按自孔子至田何，適為六傳。又漢書儒林傳「商瞿……授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓。子弓授燕周醜子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子裝。」傳授雖亦為六世，但次第姓名稍有不同。

⑫ 漢書儒林傳「費直字長翁，東萊人也。治易。為郎，至單父令。長於卦筮，亡章句，徒 以彖、象、繫辭十篇、文言解說上下經。」又漢書藝文志六藝略「唯費氏經與古文同。」又隋書經籍志「漢初又有東萊費直傳易，其本皆古字，號曰古文易。」按易 有今古文之分，楊何為今文易，費氏為古文易。

⑬五世指漢高祖、惠帝、文帝、景帝及武帝也。

⑭ 春秋有今古文學之分，公羊、穀梁為今文，左傳為古文，但近并有疑穀梁亦為古文者。 左氏傳之來源，漢書藝文志言之頗詳。志云：「丘明（左丘明）恐弟子（孔子弟子）各安其意，以失其（指春秋）真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。」 至左氏傳之發現，各說不同：王充論衡案書篇以為出於孔壁；許慎說文解字序以為張蒼所獻：漢書劉歆傳以為本藏於祕府，為劉歆所發見。

困學紀聞「後漢翟酺曰：『文帝始置一經博士。』①考之漢史，文帝時，申公、韓嬰以詩為博士，五經列於學官者，唯詩而已。景帝以轅固生為博士，而餘經未立

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。 武帝建元五年②春，初置五經博士。儒林傳贊曰：『武帝立五經博士，書唯有歐陽③，禮后④，易楊，春秋公羊而已。』立五經而獨舉其四，蓋詩已立於文帝時，今 併詩為五也。」⑤案史記儒林傳，董仲舒、胡母生皆以治春秋，孝景時為博士，則景帝已立春愀博士，不止詩一經矣。特至武帝，五經博士始備。此昌明經學一大 事，而史記不載；但云：「武安侯田蚡⑥為丞相，絀黃、老⑦刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學士靡然鄉 風矣。公孫弘為學官，悼道之鬱滯，乃請……為博士官置弟子五十人。……郡國縣道邑有好文學、敬長上、肅政教、順鄉里者，……詣太常，得受業如弟子。一歲皆 輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺。其高第可以為郎中者，太常籍奏。卽有秀才異等，輒以名聞。」⑧此漢世明經取士之盛典，亦後世明經取士之權輿⑨。史稱之 曰：「自此以來，則公卿大夫士吏彬彬多文學之士矣。」⑩方苞謂古未有以文學為官者，誘以利祿，儒之途通而其道亡⑪。案方氏持論雖高，而三代以下既不尊師， 如漢武使束帛加璧安車駟馬迎申公⑫

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，已屬曠世一見之事。欲興經學，非導以利祿不可。古今選舉人才之法，至此一變，亦勢之無可如何者也。

①一經博士，今本後漢書一誤作五。

②建元為漢武帝第一年號，計六年，當西元前一四○年至一三三年。建元五年當西元前一三二年。

③漢書儒林傳「歐陽生字和伯，千乘人也。事伏生。授兒寬。……寬授歐陽生子，世世相傳，至曾孫高子陽，為博士。高孫地餘長賓，……後為博士，論石渠。……由是尚書世有歐陽氏學。」按武帝听立之歐陽尚書，卽歐陽生也。

④漢書儒林傳「孟卿……授后倉。……倉說禮數萬言，號曰后氏曲臺記。」按禮后，后即后倉。

⑤引語見宋玉應麟困學紀聞卷八「經說」。困學紀聞已見頁一八注⑧。

⑥田蚡，孝景后同母弟，嘗為丞相，用儒術，封為武安侯。傳見史記卷百零七及前漢書卷五十二。

⑦黃、老相傳為黃帝與老子；但近人夏曾佑中國古代史第二篇「黃老之疑義」，疑黃為黃子，卽司馬談之師，為漢初習道家言者。

⑧此段見史記儒林傳，但頗多刪節。

⑨爾雅釋詁「權輿，始也。」

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⑩語見漢書儒林傳。

⑪ 方苞字靈皋，號望溪，清桐城人。康熙進士。累官禮部侍郎。論學宗宋儒；文學韓， 歐，嚴於義法，為桐城派之初祖。著有望溪全集。傳可參考錢儀吉碑傳集卷二十五。望溪文集書儒林傳後云：「古未有以文學為官者；以德進，以事舉，以言楊： 詩、書六藝特用以通在物之理，而養其六德、成其六行焉耳。……其以文學為官，始於叔孫通弟子，以定禮為選首；成於公孫弘，請試士於太常；而儒術之污隆自是 中判矣。」「弘之興儒術也，則誘以利祿，……由是儒之道污，禮義亡，而所號為文學者亦與古異矣。」又書儒林傳後云：「由弘以前，儒之道雖鬱滯而未嘗亡；由 弘以後，儒之途通而其道亡矣。』按皮所引方說，蓋約此二文。

⑫史記儒林傳「綰（趙綰）、臧（王臧）請天子欲立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公。於是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公，弟子二人乘軺傳從。」

　 　劉歆稱先師皆出於建元之間①；自建元立五經博士，各以家法教授。據儒林傳贊： 書、禮、易、春秋四經，各止一家；惟詩之魯、齊、韓，則漢初已分；申公、轅固、韓嬰，漢初已皆為博士。此三人者，生非一地，學非一師，詩分立魯、齊、韓三 家，此固不得不分者也。其後五經博士分為十四：易立