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據臧書及《晉書》機傳推之，此賦似成於陸氏青年時期，太約在三十歲前後。

　　至陸氏撰〈文賦〉之動機，蓋在討論文學之創作問題，亦即如何揚棄文藝作品之弊病，尋求文藝建設之正途，此其在序言中已敘述甚詳。

　 　　余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣，姸蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見 其情，恆患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也，故作〈文賦〉，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不 遠，若夫隨手之變，良難以辭逮，蓋所能言者，具於此云。

其重點顯然在對先士創作活動作深入之追溯，並詳陳一般作文之利害所由，期能作以後操觚者之津逮，用心良苦，於斯概見。今擧其理論之尤要者，分別論述之。

（一）文學內容形式並重說

　 　先秦兩漢之世，文學為儒學之附庸，儒家素以文學作載道工具，故特重內容而忽略形式，固無純文學可 言。曹魏雖為文學之自覺時代，而去古未遠，累世積習，實難驟改，故當時作品依然側重內容，所謂建安風骨者，當即指此。直至陸機，始提出革命性之主張，對文 學亦具有藝術之崇高理想，謂文學應內容與形式並重，不宜偏枯。其說云：

　　　理扶質以立幹，文垂條而結繁。

言文章當以道理為本幹，以文采為枝葉。太康文學所以麗而不靡者，陸氏『以理為幹』之說實有以維繫之。

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又云：

　　　辭程才以效伎，意司契而為匠。

言欲求外表華美，則尚綺豔之辭，欲謀內容充實，則貴義理之當。此皆重內容之說也。又云：

　　　其會意也尚巧，其遣言也貴姸，曁音聲之迭代，若五色之相宣。

言文章除內容充實外，尚須顧及辭藻之華麗，音調之諧美。此則重形式之說也。青木正兒氏有云：

　 　　據文賦之要旨，陸機所重者，似『意』『理』重於『文』『辭』也。然觀其本人之作風，寧有偏於修 辭，故作如此說者，其個人公正之立論也。機作此賦，頗注意義理與文辭之關係，兼顧內容與形式之美。此乃達意主義與修辭主義之折中說，故可視為漢魏達意主義 轉變為齊梁修辭主義轉形期思想之代表。（拙譯中國文學思想史第三章）

所謂『達意主義』卽重內容，所謂『修辭主義』卽重形式，推闡陸氏之意，極具見地。

（二）文學唯美論

　　唯美文學構成之條件有四：一曰對偶精工，二曰韻律和諧，三曰典故繁多，四曰辭藻華麗。陸氏於對偶、典故部分，未嘗論及，而於韻律辭藻二端，則不厭其煩，反覆強調。

　　　游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。

其所心儀者，在於麗藻彬彬之作。

　　　普辭條與文律，良余膺之所服。

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『辭條』與『文律』乃行文之法則，故陸氏拳拳服膺若此。

　　　播芳蕤之馥馥，發青條之森森。

『芳蕤』謂香，『馥馥』謂味，『青條森森』謂色。言一篇美文之構成，須色香味三者兼備，此陸氏獨得之祕，而能發前人所未發者。

　　　藻思綺合，清麗千眠。

言文情與詞采互為表裏，訢合無間，藻思內流，英華外發。

　　　炳若縟繡，悽若繁絃。

言文章炳烺，有若五彩之錦繡，文章音節，又若繁絃之淒切。重視詩文韻律之美，實始於陸氏。

　　　其為物也多姿，其為體也屢遷。其會意也尚巧，其遣言也貴姸。曁音聲之迭代，若五色之相宣。

此 陸氏文學唯美論之最精要部分。言文學須如花草之搖曳多姿，嫣然可愛。文章之體貌風格亦須追逐時代，不 斷翻新。意尚靈巧，詞貴姸麗，尤為詩文不可或缺之要素。再配以抑揚頓挫之聲調，鮮明相映之色澤，此種作品，始可言文，始可言美。其後元嘉文學之尚新變，永 明文學之重聲律，以至江左唯美主義文學之全盛，皆由陸機啟之也。

　　陸氏鼓吹形式主義文學，並非徒託空言，所作詩文，率能與理論作桴鼓之應，而切合於『縟旨星稠，繁文綺合』（沈約宋書謝靈運傳論中語）之唯美標準。晉書本傳云：

　　　機天才秀逸，辭藻宏麗，張華嘗謂之曰：『人之為文，常恨才少，而子更患其多。』弟雲嘗與書曰：『

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　　　君苗見兄文，輒欲燒其筆硯。』後葛洪著書，稱『機文猶玄圃之積玉，無非夜光焉，五河之吐流，泉源如一焉。其弘麗姸贍，英銳漂逸，亦一代之絕乎。』其為人所推服如此。

鍾嶸品其詩，亦云：

　　　晉平原相陸機，其原出於陳思，才高詞贍，擧體華美。氣少於公幹，文劣於仲宣，尚規矩，不貴綺錯，有傷直致之奮。然其咀嚼英華，厭飫膏澤，文章之淵泉也。張公嘆其大才，信矣。（詩品）

推挹之詞，亦云至矣。

（三）聲律論

　　古人作文，不斤斤於平仄音韻，但憑口吻調利與否以為斷，而不知不覺之間，自然與之暗合，此則天然之音節，非人力所製成。〈文賦〉云：

　　　方天機之駿利，夫何紛而不理。

所謂『天機駿利』，本指突如其來之靈感，沈約乃引其言，作為構成自然音律之先決條件。約答陸厥書云：

　　　天機啟則律呂自調，六情滯則音律頓舛。

永明諸子遂據此創為聲律之說，溯其遠源，則又得之於陸機之啟示也。

　　文學家之研究聲律，或謂始於曹植（見慧皎高僧傳十三經師論），然事無確證，疑為釋家所假託。其信而有徵者，莫先於陸機之〈文賦〉。（說詳顧炎武音學五書）

　　　暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無常，固崎錡而難便，苟達變而識次，猶開流以納泉。如失機而後會

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，恆操末以續顛，謬玄黃之秩敍，故淟涊而不鮮。

起首二句言詩文之聲調貴乎錯綜，三至六句言詩文之聲調貴乎變化，七八兩句言詩文之聲調貴乎恰當，結尾二句言詩文之聲調貴乎秩序，四者全備，始可言音調之美。吾師高仲華先生闡發其奧義云：

　　　晉代的陸機作一篇文賦，其中有一段專講聲律。……我們從這一段話裏，可以看出陸機已發現了文辭聲律的四大原則，就是『錯綜』、『變化』、『恰合』和『秩敍』。

　　　錯綜的原則，是說同一聲音連接使用得太多，必定單調而惹厭，如果把不同的聲音連接起來使用，便有抑揚高下，使人聽來悅耳。所以他說：『暨音聲之迭代，若五色之相宣。』

　　　變化的原則，是說不同的聲音連接在一起的方式，如果一成不變，也就不美，必須用各種不同的方式，連接各種不同的聲音，纔能表現聲律的奧妙。所以他說：『苟達變而識次，猶開流以納泉。』

　　　恰合的原則，是說錯綜變化的聲音，必須與錯綜變化的情意，若合符節，同時聲音的本身，當錯綜時就要錯綜，當變化時就要變化，必須確當的把握住時機。所以他說：『如失機而後會，恆操末以續顛。』

　　　秩敍的原則，是說聲音雖要錯綜變化，但並非漫無限制，必須要有條理，有節奏。有條理，纔不零亂，有節奏，纔不散漫。所以他又說：『謬玄黃之秩敍，故淟涊而不鮮。』

　　　他雖然還沒有能把聲音作過細的分析，沒有明確的知道調協聲律的方法，但能夠發現這四大原則，在文辭的創作上已是一大進步。到了南朝，一般文人受到了陸機的啟示，更熱中於聲律的研究，於是聲律的奧妙更被人陸續的抉發出來

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。（《中國修辭學研究》第二章第七節）

此外，〈文賦〉中涉及音律者，尚有：

　　　塊孤立而特峙，非常音之所緯。

　　　或寄辭於瘁音，徒靡言而弗華。

　　　故踸踔於短垣，放庸音以足曲。

大抵最初之音節，均指自然之音節，在詩樂未分之時，聲律即存於音樂之中，逮詩樂畫分之後，聲律僅存於辭句之中。文章聲調以和諧為貴，遠在周漢，已有言之者。

　　　情發於聲，聲成文，謂之音。（卜商〈詩大序〉）

　　　合纂組以成文，列錦繡以為質，一經一緯，一宮一商，此賦之跡也。（《西京雜記》引司馬相如論賦之語）

故近儒黃季剛先生云：

　　　為文須論聲律，其說始於魏晉之際，而遺文粲然可見者，惟士衡〈文賦〉數言。（中略）細審其旨，蓋謂文章音節，須令諧調，本之〈詩序〉情發於聲成文為音之說，稽之《左氏》琴瑟專壹誰能聽之之言，故非士衡所剏獲也。（《文心雕龍札記‧聲律篇》）

惟以音節評論詩文，探討詩文中同聲相應、異音相從之問題，始於陸機，則無疑焉。

（四）文學價值論

　　自曹丕提出『文章經國之大業，不朽之盛事』以後，文學遂與立德立功鼎峙而三。至陸機更肯定文學之價值

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，幾於邁德功而上之。

　　　伊茲文之為用，固衆理之所因。

言文本於道，而道由文顯，此蓋承襲王充『世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其跡不傳』（論衡書解篇）之思想而推進一步者，文學獨立之觀念，至此乃真正建立。

　　　恢萬里而無閡，通億載而為津。

言文學既可以超越空間，又可以超越時間。昔賢謂『文無古今，惟求其當』，今人謂『文學無國界』，皆深受陸氏文學思想之啟發者也。

　　　俯貽則於來葉，仰觀象乎古人。

言文學乃人文之樞紐，負有承上啟下之任務。

　　　濟文武於將墜，宣風聲於不泯。塗無遠而不彌，理無微而弗綸。

言文學為歷史文化之骨幹，既可作歷史文化精神之護衞者，又可作歷史文化使命之宣揚者。

　　　配霑潤於雲雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管絃而日新。

言作品之善者，可以沾溉羣生，感動鬼神，被之金石，施之樂章，千年萬世，永不磨滅。

　　陸氏賦文學以崇高價值之思想，影響後世之大，誠難估量。其顯而易見者，則蕭綱本之而發為文學高於一切之說（詳見答張纘謝示集書），劉勰本之而有『道沿聖以垂文，聖因文而明道』（文心原道篇）之理論也。

（五）文體論

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　　文章各體，至東漢而大備，曹魏之際，文家承其體式，故辨別之作出焉。惟曹丕但分文體為奏議、書論、銘誄、詩賦四科，桓範所論，亦僅及讚象、銘誄、序作三體，皆無以概文體之全。下逮晉世，踵事增華，辨析愈密，陸機之文賦，摯虞之文章流別論，李充之翰林論，其著焉者也。

　　陸氏將文學分為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十類，視曹桓二子為詳，茲臚列如左，並以李善文選注及王闓運論詩文體法附焉。

　　詩緣情而綺靡

　　　李注：詩以言志，故曰緣情。綺靡，精妙之言。

　　　王云：詩，承也，持也。承人心性而持之，以風上化下，使感於無形，動於自然，故貴以詞掩意，託物寄興，使吾志曲隱而自達，聞者激昂而思赴，其所不及設施，而可見施行，幽窈曠朗，抗心遠俗之致，亦於是達焉。非可快意騁詞，自仗其偏頗，以供世人之喜怒也。

　　賦體物而瀏亮

　　　李注：賦以陳事，故曰體物。瀏亮，清明之稱。

　 　　王云：賦者詩之一體，卽今謎也。亦隱語而使人自悟，故以諭諫。夫聖人非不能切戒臣民，君子非不敢 直忤君相，刑傷相繼，政俗無裨，故不為也。莊論不如隱言，故荀卿宋玉賦因作矣。漢代大盛，則有相如平子之流以諷其君。太沖安仁發攄學識，用兼詩書，其文爛 焉。要本隱以之顯，故託體於物而貴清明也。

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碑披文以相質

　　李注：碑以敍德，故文質相半。

　　王云：碑始於廟，碑文則始墓道。以文述事，而不可以事為主。相質者，飾質也。

誄纏綿而悽愴

　　李注：誄以陳哀，故纏綿悽慘。

銘博約而溫潤

　　李注：博約，謂事博文約也。銘以題勒示後，故博約溫潤。

　　王云：銘記一類也，言欲博，典欲約。

箴頓挫而清壯

　　李注：箴以譏刺得失，故頓挫清壯。

　　王云：箴當從耳聽，故尚頓挫。

頌優游以彬蔚

　　李注：頌以褒述功美，以辭為主，故優遊彬蔚。

　　王云：後世之頌，皆應制贊人之文，故貴優遊，不可謂譽。——以上皆有韻之文。詩之末流，專主華飾。

論精微而朗暢

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　　　李注：論以評議臧否，以當為宗，故精微朗暢。

　　　王云：是非不決，論以明之，故必採其精微，使朗然而曉。

　　奏平徹而閑雅

　　　李注：奏以陳情敍事，故平徹閑雅。

　　　王云：奏施君上，故必氣平理徹。

　　說煒燁而譎誑

　　　李注：說以感動為先，故煒燁譎誑。

　　　王云：說當囘人之意，改已成之事，譎誑之使反於正，非尚詐也。——以上皆無韻之文，單行直敍。

　　陸氏文體十分法，可資注意者凡四事：

　　第一：由於辨章文體之日趨精密，乃引起後人編纂總集之意念，稍後如摯虞《文章流別集》，李充《翰林論》，乃至蕭統《文選》等，皆自文體區分之基礎上而竟其功者。（參今人郭紹虞氏之說○見《中國文學批評史》第十四章）

　　第二：由陸氏析分文體之詳於曹丕，遂引起文士之普徧重視，其後愈析愈密，至《文選》編撰時，已析為三十八類，洋洋大觀矣。又陸氏十體之說，未必盡備，論者每滋紛紜。如劉勰嘗著文以非之云：

　　　昔陸氏文賦，號為曲盡。然汎論纖悉，而實體未該。故知九變之貫匪窮，知言之選難備矣。（《文心‧總術篇》）

黃季剛先生則不謂然，乃為之辨正云：