401

　　25凡著者手寫稿本，曰「手稿本」，他人清寫後經著者手自改訂之本，曰「手定底稿本」；他人清寫者，曰「清稿本」。

　　例：

　　1如翁方綱手寫本《復初齋集》，可題云：清乾隆至嘉慶間著者手稿本。

　　2如桂馥手訂之晚學集》稿本，可題云：清乾隆間著者手定底稿本。

　　3如沈炳巽續唐詩話》清鈔稿本，可題云：清乾隆間歸安沈氏清稿本。

　　26凡鈔本之出於名家手筆者，曰「某人手鈔（或寫）本」。

　　例：

　　如王乃昭手寫本杜東原詩集》，可題云：清初虞山王乃昭手寫本

　　27凡藏書家倩鈔手傳鈔之本，應著錄藏書家之里籍姓氏及其齋室名稱，曰「某處某氏鈔本」。

　　例：

　　如秦氏雁里草堂鈔本廣川書跋》，可題云：明嘉靖間錫山秦氏雁里草堂鈔本。

　　28凡刊本或寫本卷子，曰「卷子本」。其寫本之傳寫年代或傳寫人未詳，但能審其鈔於何代者，可依其時代題云：「六朝人寫卷子本」或「唐人寫卷子本」等。

　　29凡鈔本之年月及鈔者俱不能詳，但能審知其鈔於何代者，可依其時代，題云：「明鈔本」或「清初鈔本」等。如並時代亦不能確定，但能審知為非近時傳鈔者，可題云：「舊鈔本」。

　　30凡鈔本之年代及鈔者俱不能詳，但能審知為近時傳鈔者，可但題云：「鈔本」。

　　31凡鈔本之紙張有格欄者，應表著之；紅格者曰「朱絲欄鈔本」，墨格者曰「烏絲欄鈔本」，藍格者曰「藍格鈔本」，餘類推；其鈔寫之時代及鈔者，應依刊本例著錄之。

　　32凡據舊本影寫而行款無異者，曰「影鈔……本」。其所據之祖本，應表著之。

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　　例：

　　1如汲古閣影宋鈔本《羣經音辨》，可題云：明末虞山毛氏汲古閤影鈔宋紹興壬戌（十二年）寧化縣學刊本。

　　2如小琅嬛福地影宋鈔本李羣玉詩集》，可題云：清琴川張氏小琅嬛福地影鈔宋臨安府陳解元書籍鋪刊本。

　　33凡據舊本影寫，但知原本之為宋為元（餘類椎），而不能詳其為何年何處刊行者，可題云：「影鈔宋幾行本」，或「影鈔元幾行本」。

　　34凡傳鈔舊本而非影寫者，其所據之祖本，如可考知，應表著之。

　　例：

　　1如士禮居鈔太平御覽》，可題云：清吳縣黃氏士禮居傳鈔道藏本。

　　2如莫友芝手鈔春秋經傳集解》，可題云：「清獨山莫友芝手鈔唐石經本」。

第二節　目錄學與校讎學

一「校讎學」釋義

　　「校讎」也稱「校勘」，有廣狹二義：狹義之「校讎」，以改正圖書在章句、文字方面之訛誤為主要工作；廣義之「校讎」，則涵蓋圖書之蒐採、整理及編目等工作。

　 　狹義之校讎，劉向整理中秘之方法是也。劉向別錄云：「讎校：一人讀書，校其上下，得謬誤為校；一人 持本，一人讀書，若怨家相對為讎。」今詳檢劉向所撰敍錄，內容以校改脫簡訛字為主。孫德謙劉向校讎學纂微》云：「書之貴乎校訂者，懼其有脫誤也。夫一書之 中，其脫誤或在篇章，或在字句，後人讀之，苟無善本相校，必致文義難曉

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， 有索解而不得者。班固《漢書‧藝文志》於易》家云：『劉向以中古文易經》校施、孟、梁丘經，或脫去 「無咎悔亡」』。於書家云：『劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，酒誥脫簡一，召誥脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字；簡二十二字者，脫亦二十二 字。文字異者七百有餘，脫字數十。』則向之校書，凡書有脫誤者，知其必詳加釐訂矣。又如晏子書錄：『中書以夭為芳，又為備；先為牛；章為長。如此類者 多。』列子書錄：『中書多，外書少，章亂布在諸篇。中或字誤：以盡為進，以賢為形，如此者眾。』戰國策書錄：『本字多誤脫為半字，以趙為肖，以齊為立，如 此者多。』」可見劉向之校中秘，以勘正訛字為多。

　　廣義之校讎，則以宋代鄭樵《通志‧校讎略》所論最具代表。校讎略之內容包括：

　　‧秦不絕儒學論二篇。

　　‧編次必謹類例論六篇。

　　‧編次必記亡書論三篇。

　　‧書有名亡實不亡論一篇。

　　‧編次失書論五篇。

　　‧見名不見書論二篇。

　　‧收書之多論一篇。

　　‧闕書編於後世論一篇。

　　‧亡書出於後世論一篇。

　　‧亡書出於民間論一篇。

　　‧求書遣使校書久任論一篇。

　　‧求書之道有八論九篇。

　　‧編次之訛論十五篇。

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　　‧崇文明於兩類論一篇。

　　‧泛釋無義論一篇。

　　‧書有不應釋論三篇。

　　‧書有應釋論一篇。

　　‧不類書而類人論三篇。

　　‧編書不明分類論三篇。

　　‧編次有敍論二篇。

　　‧編次不明論七篇。

鄭氏將圖書之蒐訪、編次、分類及著錄之方式等，列入校讎之範圍，謂之廣義之校讎學。近世學者於此狹義與廣義二說，各有主張。章學誠《章氏遺書‧外編》（卷一）信摭云：

　　　校讎之學，自劉氏父子淵源流別，最為推見古人大體，而校訂字句，則其小焉者也。……鄭樵始有窺見，特著校讎之略。……

清朱一新無邪堂答問》（卷二）云：

　 　　劉中壘父子成《七略》一書，為後世校讎之祖。《班志》掇其精要，以著於篇後。惟鄭漁仲、章實齋能 窺斯旨，商榷學術，洞徹源流，不惟九流諸子各有精義，即詞賦方技亦復小道可觀。目錄校讎之學所以可貴，非專以審訂文字異同為校讎也。……世徒以審訂文字為 校讎，而校讎之途隘；以甲乙簿為目錄，而目錄之學轉為無用。多識書名，辨別版本，一書估優為之，何待學者乎？

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章、朱二人，均主張廣義之校讎者也。惟余嘉錫則不同意章、朱二人之說，余氏於目錄學發微》云：

　　　按據《風俗通》引劉向別錄》，釋校讎之義，言校其上下得謬誤為校。則校讎正是審訂文字，漁仲、實齋著書論目錄之學，而目為校讎，命名己誤，朱氏之說非也。特目錄不專是校讎版本耳。

余氏以為鄭樵校讎略所討論者，均屬目錄學之範疇，校讎所從事者，應以審訂文字之譌誤為主，其所主張，蓋狹義之校讎也。

　 　按：校讎所從事者，雖以審訂文字為主，然欲正確審訂文字，俾還古籍原來面貌，則廣泛蒐羅各種版本以 為輔本，同時需釐訂其篇章，辨別其真偽，凡此則又屬廣義校讎學之範圍矣。胡樸安校讎學云：「校讎學者，治書之學也。自其狹義言之，則比勘篇籍文字同異而求 其正，謂之讎校，此劉向別錄》之義也。自其廣義言之，則蒐集圖書，辨別真偽，考訂誤繆，釐次部類，暨於裝潢保存，舉凡一切治書事業，均在校讎學範圍之 內。」胡氏之說，較為平允周延。

目錄學與校讎學之關係

　　目錄學與校勘學之關係，可以從下列四端言之：

　　1校 勘整理古籍，為編撰目錄之基礎工作：以《漢書‧藝文志》為例。《漢志》多據別錄》、《七略》而成，向歆父子編撰別錄》、《七略》時，於古籍先事校勘整理工 作。今觀劉向整理古籍，不僅廣泛蒐羅異本，校正訛文脫簡，並且條別篇章及篇目，始克撰成一書之敍錄。再以宋代仁宗年間編輯崇文總目》為例。在編輯崇文總 目》之前，多費人力物力，從事古籍之整理工作。玉海》（卷五十二）〈景祐編三館秘閣書籍〉條云：「景祐元年（西元一○三四年）閏六月辛酉，命翰林學士張 觀，知制誥李淑、宋祁，編排三館秘閣書籍，判館閣盛度、章得象、石中立、李仲容覆視之

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。 二年（西元一○三五年）十月己未，館閣上所校兩庫經史八千四百二十五卷，賜器幣。三年（西元一○三六 年）五月庚辰，求逸書。十月甲寅，命知制誥王舉正看詳。乙丑，御崇政殿觀二館秘閣新校兩庫子集書，凡萬二千餘卷，賜校勘官器幣，又賜晏崇文院。」又慶曆崇 文總目條云：「慶曆元年（西元一○四一年）十二月己丑，翰林學士王堯臣等上新修崇文總目六十卷。其書總數凡三萬六百六十九卷。自太祖平定四方，天下之書， 悉歸藏室。太宗、真宗訪求遺逸，小則償以金帛，大則授之以官。又經書未有版者，悉令刊刻，由是大備，起秘閣貯之禁中。景祐六年（西元一○三四年）閏六月， 以三館秘閣所藏有謬濫不全書，辛酉，命翰林學士張觀，知制誥李淑、宋祁，將館閣正副本看詳，定其存廢；偽謬重復，並從刪去；內有差漏者，令補寫校對。倣 《開元四部錄》，約國史藝文志》，著為目錄》，仍令翰林學士盛度等看詳，至是上之。庚寅，以提舉張觀、宋庠、王堯臣及冠卿稹並加階封，編修呂公綽等進 職。」可見在完成崇文總目》之前，需先從事蒐訪遺逸、定其存廢、校勘補寫差漏、刪去偽謬重複等一系列之校勘整理工作，始能完成分類完善、著錄完備之目錄。

　　2校 讎之成果，可豐富目錄之內容：所謂目錄，非僅書目之排比而已，完善之書目，除著錄書目外，並需詳考圖書內容，為之分類；考訂作者之生平、圖書之真偽，將其 反映於目錄中。以《新唐書‧藝文志》為例。世人論《新唐書‧藝文志》較《舊唐書‧經籍志》為優者，一方面由於《新唐志》所著錄之書較舊唐志》為多，一方面 則由於《新唐志》於書名多注語，或考作者之生平，或著錄作者登科年代，或略述一書之內容，此等小注，即校讎之成果也。至於有解題之目錄，則校讎之經過及成 果，每為構成解題之主要內容。以繆荃孫藝風藏書記》（卷五）著錄日本活字本新雕皇宋事實類苑》（七十八卷）目》（三卷）一書之解題為例。繆氏云：「日本活 字，照宋麻沙印行本。左朝請大夫權發遣吉州軍州事江少虞撰。少虞仕履，提要》以為無考。按：弘治衢州府志》少虞字虞中，常山人，政和八年進士，調天台學 官，拒寇有功，權擢守廷、饒、吉三州，治行第一。此書為其守吉州時所作。分二十八門，曰祖宗聖訓、君臣知遇、名臣事蹟、德量知識、顧問奏對、忠言讜論、典 禮音律、官政治績、衣冠盛事、官職儀制、詞翰書籍、典故沿革、詩歌賦詠、文章四六、曠達隱逸、仙釋僧道、休祥夢

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兆、 占相醫藥、書畫技藝、忠孝節義、將相才略、知人薦舉、廣智博識、風俗雜志、談諧戲謔、神異幽怪、詐 妄謬誤、安邊禦寇，共七十八卷。《四庫》缺談諧戲謔》以下四門，止存六十三卷。又卷三十五分張鄧公以下為三十六，又分卷三十六劉沆以下為三十七，兩卷改三 卷；卷四十一分錢昭度以下為四十二，一卷分兩卷，實得此本六十一卷。後有日本元和七年南禪寺僧瑞保跋。……」繆氏核校日本活字本與《四庫全書》本在篇卷及 次第之異同，豐富解題之內容。

　　3從 事校讎，需以目錄學為基礎：從事校讎，須先定底本；其次蒐羅眾本以為校勘之輔本；其次廣徵他書所載資料，以為校勘之資。底本之要件有二：一是較早之刊本， 二是完整無缺之刊本。欲得一適當之底本，需廣閱各種目錄，以知版本之源流。蒐羅輔本，亦需廣閱各種書目，始得其全；欲知何書載有相關資料，可為校勘之資， 亦賴熟悉目錄。因此，從事校讎，如無深厚之目錄學知識，無以為功。

　　4校 讎之目的與目錄學之功用一致：校讎之目的，旨在恢復古籍之本來面目，俾治學者獲得確實之原始資料，與目錄學旨在「辨章學術，考鏡源流」之功用一致。因此， 從事研究工作者，如能在利用目錄時，與校讎成果合讀，研究成績必定更佳。余嘉錫序傅增湘《藏園羣書題記》云：「平生所校書，於舊本不輕改，亦不由徇，務求 得古人真面目，如段若膺以鄭還鄭，以孔還孔。其於向、歆父子雖未知何如，至于宋之劉原父、岳倦翁，清之何義門、顧千里，未能或之先也。故其所作藏書題記， 於版本、校讎二者，自道其所得，實能開自來目錄家所未有。以先生書與《四庫提要》合而觀之，而後《隋志》所稱『劉向校書，論其指歸，辨其訛謬』者，義乃大 備。此豈他藏書家徒以收藏鑒賞名者所能企及者哉！」

　　在早期，或主張校讎學為目錄學之附庸，亦有主張目錄學為校讎學之一部分。主張雖有不同，然正足見兩者相因之密切。今日此兩門學科已各自發展成為有系統之獨立學科，但兩者之關係仍然密切。治目錄學者，如能具備校讎學之知識，則愈能精確運用目錄文獻。

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三　治目錄學需具備之校讎學知識

　　校讎學之知識所涉甚廣，例如文字學、語義學、語法學、避諱等，均是從事校讎者所必具。今就治目錄學之立場，列舉必具之校讎學知識。

一需知校勘之方法

　　校勘之方法，每隨古籍錯誤之現象及校勘資料之性質，而有所不同。茲舉葉德輝、陳垣二氏之說為代表。

　　葉德輝於《藏書十約》中論校書之法有二：一曰死校，一曰活校，其言曰：

　 　　今試言其法，曰死校，曰活校。死校者，據此本以校彼本，一行幾字，鈎乙如其書；一點一畫，照錄而 不改。雖有誤字，必存原文。顧千里（廣圻），黃蕘圃（丕烈）所刻之書是也。活校者，以羣書所引，改其誤字，補其闕文。又或錯舉他刻，擇善而從；擇善而從， 版歸一式。盧抱經（文弨）、孫淵如（星衍）所刻之書是也。斯二者，非國朝校勘家刻書之秘傳，實兩漢經師解經之家法。鄭康成注《周禮》，取故書、杜子春諸 本，錄其字而不改其文，此死校也。劉向校錄中書，多所更定；許慎撰《五經異義》，自為折衷；此活校也。其後隋陸德明撰《經典釋文》，臚載異本，岳珂刻《九 經》、《三傳》，抉擇眾長；一死校，一活校也。明乎此，不僅獲校書之奇功，抑亦得著書之捷徑也已。

近人陳垣《校勘學釋例》，論「校法四例」，略云：

　　　一為對校法。即以同書之祖本或別本對讀，遇不同之處，則注於其旁。劉向《別錄》所謂「一人持本，

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一人讀書，若怨家相對者」，即此法也。此法最簡便，最穩當，純屬機械法。其主旨在校異同，不校是非，故其短處在不負責任，雖祖本或別本有訛，亦照式錄之；而其長處則在不參己見，得此校本，可知祖本或別本之本來面目。故凡校一書，必須先用對校法，然後再用其他校法。

　　二為本校法。本校法者，以本書前後互證，而抉摘其異同，則知其中之繆誤。吳縝之《新唐書糾繆》，汪輝祖之《元史本證》，即用此法。此法於未得祖本或別本以前，最宜用之。

　 　三為他校法。他校法者，以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之；有為後人所引用者， 可以後人之書校之；其史料有為同時之書所並載者，可以同時之書校之。此等校法，範圍較廣，用力較勞，而有時非此不能證明其訛誤。丁國鈞之《晉書校文》，岑 刻之《舊唐書校勘記》，皆此法也。

　　四為理校法。段玉裁曰：「校書之難，非照本改字不譌不漏之難，定其是非之難。」所謂理校法也。遇無古本可據，或數本互異，而無所適從之時，則須用此法。此法須通識為之，否則鹵莽滅裂，以不誤為誤，而糾紛愈甚矣。故最高妙者此法，最危險者亦此法。

　　葉、陳二氏之說，實則相似。陳氏之「對校法」、「本校法」，即葉氏之「死校法」；陳氏之「他校法」、「理校法」，即葉氏之「活校法」。惟「死校法」與「活校法」亦非可截然畫分，例如「本校法」，仍需具文法學、語法學、文字學等知識為參考，始不致誤校。

　 　「本校法」，需具備版本學之知識，始能定其底本，廣羅輔本，並進而瞭解各本間之遞傳關係。「他校 法」，需熟悉文獻，尤其是類書、方志、古注及筆記小說等多引文獻之圖書，最需熟悉其內容，校勘時方能左右逢源，獲得充分之證據。「理校法」，則需具備廣博 之知識，舉凡文字、語法、古訓、避諱、句讀及古書常見之錯誤現象等，均需熟悉。

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　二需知校勘之術語

　　校勘時，為使讀者正確瞭解古籍訛誤之現象，通常以最明確之用語，記其異同。此等用語，自漢迄今，多沿用成習，謂之校勘之術語。筆者從前人之校記中，蒐羅歸納，共得常見術語十一條：

　　1凡文字有不同者，如係對校，可云：

　　某，一本作某。

　　某，某本作某。

　如係本校，可云：

　　某，某某篇作某。

　如係他校，可云：

　　某字，某書作某。

　　某字，某書某篇所引作某。

　　2凡文字不同，知其是非者，如係對校，可云：