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《列子》八卷：

‧〈天瑞〉第一。

‧〈黃帝〉第二。

‧〈周穆王〉第三。

‧〈仲尼〉第四。

‧〈湯問〉第五。

‧〈力命〉第六。

‧〈楊朱〉第七。

‧〈說符〉第八。

右 新書定著八篇，護左都水使者光錄大夫臣向言：所校中書，《列子》五篇，臣向謹與長社尉臣參，校讎太常 書三篇、太史書四篇、臣向書六篇、臣參書二篇，內外書凡二十篇。以校，除複重十二篇，定著八篇。中書多，外書少，章亂布在諸篇中，或字誤，以盡為進，以賢 為形，如此者眾。及在新書有棧，校讎從中書已定，皆以殺青，書可繕寫。列子者，鄭人也，與鄭繆公周時，蓋有道者也。其學本于黃帝、老子，號曰道德。道家 者，秉要執本，清虛無為。及其治身接物，務崇不競，合于六經，而〈穆王〉、〈湯問〉二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至于〈力命篇〉，一推分命，〈楊子〉之 篇，唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書，然各有所明，亦有可觀者。孝景皇帝時，貴黃老術，此書頗行于世。及後遺落，散在民間，未有傳者；且多寓言，與莊周 相類，故太史公司馬遷不為列傳。僅第錄臣向昧死上。護左都水使者光祿大夫臣向所校〈列子書錄〉，永始三年八月壬寅上。

劉向之後，目錄書多有敍錄，其中今所得見者，以宋《崇文總目》、晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》、

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元馬端臨《文獻通考‧經籍考》及清《四庫全書總目提要》等書為最著。各家書目所載敍錄，雖下盡與劉向所撰《別錄》相同，然皆師其「撮其指意」者也。今綜觀各家敍錄，其內容大抵有下列數事：

一考述作者生平

　　此為敍錄中所不可缺者。舉凡作者里籍、年歲、科第、歷官、事蹟、思想、交游、著述、學術成就等，皆為考述之項目，前人謂敍錄乃所以考作者之行事者在此。如劉向〈晏子敍錄〉云：

　 　　晏子名嬰，謚平仲，萊人。萊者，今東萊地也。晏子博聞強記，通於古今。事齊靈公、莊公、景公，以 節儉力行，盡忠極諫，道齊國君得以行正，百姓得以附親。不用則退耕於野，用則必不詘義，不可脅以邪。白刃雖交胸，終不受崔杼之劫。諫齊君，懸而至，順而 刻。及使諸侯，莫能詘其辭。其博通如此。蓋次管仲，內能親親，外能厚賢。居相國之位，受萬鐘之祿，故親戚待其祿而衣食，五百餘家，處士待而舉火者亦甚眾。 晏子衣苴布之衣，麋鹿之裘，駕敝車疲馬，盡以祿給親戚朋友，齊人以此重之。

又如《郡齋讀書志》於《蔡邕集》（一○卷）一書之提要曰：

　　　右漢蔡邕（伯喈），陳留圉人。仕至左中郎將，後為王充所害。邕博學，好辭章、術數、天文，妙操音律。在束觀，欲補《漢紀》，自陳十意。及付獄，乞黥刖以成書，不能得，遂死獄中。

　　敍錄中所考撰人之事蹟，由於多偏重學術思想及治學淵源，每可補史傳之不足。章學誠於《校讎通義》一書中，

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　 　讀〈六藝略〉者，必參觀於〈林列傳〉，猶之讀〈諸子略〉，必參觀於〈孟荀〉、〈管晏〉、〈老莊申 韓列傳〉也。（原〈注〉：〈詩賦略〉之〈鄒陽〉、〈枚乘〉、〈相如〉、〈揚雄〉等傳，〈兵書略〉之〈孫吳〉、〈穰苴〉等傳，〈數術略〉之〈龜策〉、〈日 者〉等傳，〈方技略〉之〈扁鵲〉、倉公等傳，無不皆然。）孟子曰：「誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？」藝文雖始於班固，而司馬遷之列傳實討論之。觀其敘 述戰國、秦漢之間，著書諸人之列傳，未嘗不於學術淵源，文詞流別，反復而論次焉。劉向、劉歆，蓋知其意矣。故其校書諸敘論，既審定其篇次，又推論其生平。 以書而言，謂之「敘錄」可也；以人而言，謂之「列傳」可也。史家存其部目於藝文，載其行事於列傳，所以為詳略互見之例也。是以諸子、詩賦、兵書諸略，凡遇 史有列傳者，必注有列傳字於其下，所以使人參互而觀也。藝文據籍而紀，其於現書部目之外，不能越界而書，固其勢也。古人師授淵源，口耳傳習，不著竹帛者， 實為後代羣籍所由起。蓋參觀於列傳而後知其深微也。且如田何授易於王同、周王孫、丁寬三人，藝文既載三家易傳矣，其云商瞿受《易》於孔子，五傳而至田何， 漢之易家蓋自田何始，何而上未嘗有書。然則所謂五傳之際，豈無口耳受授之學乎？是藝文易家之宗祖也。不觀儒林之傳，何由知三家易傳，其先固有所受乎？費、 高二家之《易》，《漢志》不著於錄，後人以為不立學官故也。然孔氏《古文尚書》、毛氏詩傳、左氏春秋，皆不列於學官，《漢志》未嘗不並著也。不觀儒林之 傳，何由知二家並無章句，直以口授弟子，猶夫田何以上之傳授也。按列傳云：「費直以彖、象、繫辭、文言十篇解說上下經」，此不為章句之明徵也。晁氏考定古 《易》，則以彖、象、文言雜入卦中自費直始，固罪費直之變古；不觀藝文後序以謂劉向校施、孟、梁丘諸家經文，惟費氏易與古文同，是費直本無變亂古經之事 也。由是推之，則古學淵源，師儒傳授，承學流別，皆可考矣。藝文一志，實為學術之宗，明道之要，而列傳之與為表裡發明，此則用史翼經之明驗也。而後人著錄 乃用之為甲乙計數而已矣，則校讎失職之故也。

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二說解書名之涵意

　　書名或有隱晦不明者，每於敍錄中說解之。如郡齋讀書志於潛夫論（一○卷）一書云：

　　右後漢王符（節信）撰。在和（帝）、安（帝）之世，耿介不同於俗，遂不得進，隱居著書三十六篇，以譏當時失得。不欲彰顯其名，故號曰潛夫。

　又如直齋書錄解題於牛羊日曆一書云：

　　唐劉軻撰。「牛」指僧儒，「羊」謂虞卿漢公也。是不孫甚矣。

三敍述撰書之旨意及一書之內容

　　劉向戰國策敍錄云：

　　臣向以為戰國時游士輔所用之國，為之筴謀，宜為戰國策。其書繼春秋以後，迄楚漢之起，二百四十五年間之事，皆定。

　又如郡齋讀書志於資暇（三卷）云：

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　　右唐李匡乂（濟翁）撰。序稱世俗之談，類多訛誤，雖有見聞，嘿不敢證，故著此書。上篇正誤，中篇譚原，下篇本物，以資休暇云。

四備載一書之篇目

郡齋讀書志於說玄（一卷）云：

　　右唐王涯（廣津）撰。涯始以貞元丙子，終於元和己丑，二十六年間，注太玄為六卷，今不之見，獨此書行於世。凡五篇：明宗一，立例二，揲法三，占法四，辨首五。

又如直齋書錄解題於春秋名號歸一圖（二卷）云：

　　偽蜀馮繼先撰。凡左傳所載君臣名氏字謚，互見錯出，故為此圖以一之：周一、魯二、齊三、晉四、楚五、鄭六、衛七、秦八、宋九、陳十、蔡十一、曹十二、吳十三、邾十四、杞十五、莒十六、滕十七、薛十八、許十九、雜小國二十。

五論說學術之源流

　 　清姚振宗以為為《別錄‧輯略》中「尚書本自濟南伏生」、「詩始自魯申公作古訓」、「禮始於魯高堂生 傳《士禮》十八篇」等語，並為劉向所撰各書敍錄之語，則劉向敍錄各書時，已論說學術之源流矣。此後歷代目錄書之敍錄，亦多有論說學術之源流者。如郡齋讀書 志於《王弼周易》（一○卷）一書云：

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　 　右上下經，魏尚書郎王弼（輔嗣）注。繫辭、說卦、雜卦、序卦，弼之門人韓康伯注。又載弼所作略例， 通十卷。易自商瞿受於孔子，六傳至田何而大興，為施讎、孟喜、梁丘賀。其後焦贛、費直始顯，而傳授皆不明，由是分為三家。漢末，田、焦之學微絕，而費氏獨 存。其學無章句，惟以彖、象、文言等十篇解上下經。凡以彖、象、文言等參入卦中者，皆祖費氏，東京荀、劉、馬、鄭，皆傳其學，王弼最後出，或用鄭說，則弼 亦本費氏也。歐陽公見此，遂謂孔子古經已亡。按：劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或脫去无咎悔亡，惟費氏經與古文同，然則古經何嘗亡哉！

　　按：自易商瞿受於孔子以下云云，所以敍述易學傳受源流者也。文末復議歐陽修之說為未確，學者讀之，易學淵源如指掌矣。

　　又如直齋書錄解題於乾坤鑿度（二卷）一書云：

　 　一作《巛鑿度》，題包羲氏先文，軒轅氏演籕，倉頡脩。晁氏《讀書志》云：「崇文總目無之，至元祐田 氏書目始載，當是國朝人依託為之。」按《後漢書》緯候之學，注言緯，《七緯》也；候，《尚書中候》也。所謂《河洛七緯》者：易緯稽覽圖、乾鑿度、《坤靈 圖》、《通卦驗》、《是類謀》、《辨終備》也。《書》緯《璇璣鈐》、考靈曜、帝命驗、《運期授》也。《詩》緯推度災、《氾曆樞》、金神霧也。《禮》緯含文 嘉、稽命徵、斗威儀也。《樂》緯《動聲儀》、稽曜嘉、《叶圖徵》也。孝經緯援神契、《鈎命決》也。春秋緯演孔圖、元命包、文耀鈎、《運斗樞》、感精符、合 誠圖、攷異郵、保乾圖、《漢含孳》、《佐助期》、《握誠圖》、《潛潭巴》、說題辭也。讖緯之說，起於哀、平、王莽之際，以此濟其篡逆。公孫述效之，而光武 紹復舊物，乃亦以赤伏符自累，篤好而推崇之，甘與莽、述同志，於是佞臣陋士，從風而靡，賈逵以此論左氏學，曹褒以此定漢禮，作《大予樂》。大儒如鄭康成， 專以讖言經，

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何 休又不足言矣。二百年間，惟桓譚、張衡力非之，而不能回也。魏、晉以革命受終，莫不傅會符命，其源實 出於此。隋、唐以來，其學寖微矣。考唐志，猶存九部八十四卷，今其書皆亡，惟《易》緯僅存如此。及孔氏《正義》，或時援引，先儒蓋嘗欲刪去之，以絕偽妄 矣。使所謂七緯者皆存，猶學者所不道，況其殘缺不完，於偽之中又有偽者乎。姑存之以備凡目云爾。唐志數內有《論語緯》十卷，七緯無之。《太平御覽》有《論 語摘輔像撰考識》者，意其是也。《御覽》又有書帝驗期、禮稽命曜、春秋命曆序、孝經左右契、威嬉拒等，皆《七緯》所無，要皆不足深考。

按：此說讖緯學之流變也。

六辨別一書之真偽

　　劉向於神農敍錄云：「疑李悝及商君所說。」黃帝泰素敍錄云：「或言韓諸公孫之所作也。言陰陽五行，以為黃帝之道也，故曰泰素。」後世書目敍錄之內容，亦多有辨偽之語。如郡齋讀書志於易乾鑿度（二卷）云：

　 　右舊題倉頡修，古籕文，鄭氏注。按：唐《四庫書目》有鄭元（玄）注書、《詩（緯）》，及有宋均注 《易緯》，而無此書。其中多有不可曉者，獨九宮之法頗明。昔通儒謂緯書偽起哀、平，光武既以讖立，故篤信之。陋儒阿世學者甚眾，鄭元（玄）、何休以之通 經，曹褒以之定禮，歷代革命之際，莫不以讖焉符瑞，故桓譚、張衡之徒，皆深嫉之。自苻堅之後，其學殆絕，使其尚存，猶不足保，況此又非真也。

按：晁氏疑此書「非真」，乃哀、平以後之書，非倉頡所修者。

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又如《四庫全書總目提要》於《孟子年譜》（一卷）一書云：

　 　舊本題元程復心撰。復心既作《論語年譜》，更取《孟子》七篇為編年。其以某章為某年之言，謬妄與 《孔子年譜》相等。其謂孟子鄒人，乃陬邑或鄒國也，語極辨而不確，亦好異之談，蓋與《孔子年譜》一手所偽撰也。考朱彝尊《經義考》載譚貞默《孟子編年略》 一卷，今未見其書，然彝尊所載貞默自述一篇，則與此書之自述，不異一字，疑直以貞默之書詭題元人耳，偽妄甚矣。

此辨孟子年譜一書，乃以譚貞默《孟子編年》改題元程復心者也。

七評論一書之得失與價值

　　劉向孫卿敍錄謂：「其書比於記傳，可以為法。」於管子敍錄云：「凡管子書務富國安民，道約言要，可以曉合經義。」此皆評論一書之價值者也。後世書目多因之，或評論一書之得失，或評述一書之價值，如郡齋讀書志於春秋會議（二十六卷）一書云：

　　右皇祐間進士杜諤，集《釋例》、繁露、《規過》、膏肓……三十餘家成一書，其後仍斷以己意。雖其說不皆得聖人之旨，然使後人博觀古今異同之說，則於聖人之旨，或有得焉。

按：此一方面評其缺失，一方面又論其價值也。

又如《四庫全書總目提要》於楚書（一卷）云：

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　　明陶晉楧撰。晉楧字若楧，秀水人。崇禎間嘗侍親官楚，因雜記湖南山水物產，閒及古蹟，然考證殊多疎漏，如辨岣嶁碑，信楊慎所著錄者為真本，則其他可知矣。

按：此則論陶書考證之疏也。

三小序

　　《漢書‧藝文志》，有六藝、諸子、詩賦、兵書、數術及方技等六略，每略又分若干類，每類之後有序，說明各家學術流變及得失，稱之為「小序」。《漢書‧藝文志》乃刪劉歆《七略》而來，劉歆有輯略，今漢志則無。或謂漢志之「小序」，即輯略之遺文，然卒不能定。

　　「小序」之體製，既源於漢志，今錄數則於左，以覘其內容之一斑。

　　‧易類小序：

　 　《易》曰：「宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作 八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」至于殷周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行，道天人之占，可得而效。於是重易六爻，作上下篇。孔氏為之 彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三聖，世歷三古。及秦燔書，而易為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、 梁丘、京氏列於學官，而民間有費、高二家之說。劉向以中《古文易經》校施、孟、梁丘經，或脫去「無咎」、「悔亡」，唯費氏經與古文同。

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‧書類小序：

　 　《易》曰：「河出圖，雒出書，聖人則之。」故書之所起遠矣，至孔子篹焉，上斷於堯，下訖于秦，凡百 篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊、魯之間。訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立於學官。《古文尚 書》者，出孔子壁中。武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及禮記、《論語》、孝經凡數十篇，皆古字也。恭王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之 音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也。悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未列於學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經 文：〈酒誥〉脫簡一，〈召誥〉脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字；文字異者七百有餘，脫字數十。書者，古之號令。號令於衆，其言不立具，則聽受施行者 弗曉。古文讀應《爾雅》。故解古今語而可知也。

‧名家類小序

　　名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎？名不正則言不順，言不順則事不成。」此其所長也。及謷者為之，則苟鉤鈲析亂而已。

‧天文類小序

　　天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。易曰：「觀乎天文以察時變。」然星事悍，非湛密者弗能由也。夫觀景以譴形，非明王亦不能服聽也。以不能由之臣，諫不能聽之主