201

第三章　非圖書文獻

第一節　非圖書文獻與治學的關係

　　所謂「非圖書文獻」，就是指不是記載在書本上的文獻，例如甲骨文、石刻、銅器、器物及生活習俗等都是。

　　利用非圖書文獻從事學術研究，在漢代已有。例如《漢書‧郊祀志》下說：

是時（宣帝時），美陽得鼎，獻之。下有司議，多以為宜薦見宗廟，如元鼎時故事。張敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：真按：瀚典本亦作桉. 「臣聞周祖始乎后稷，后稷封於斄，公劉發迹於豳，大王建國於■梁，真按：支阝 文武興於酆鎬。由此言之，則■梁、真按：支阝 豐鎬之間，周舊居也，固宜有宗廟壇場祭祀之臧。今鼎出於■東，真按：支阝 中有刻書曰：『王命尸臣：「官此栒邑，真按：詞：栒1 〔xn ㄒㄩㄣˊ〕〔《集韻》須倫切，平諄，心。〕木名。《山海經‧北山經》：“又北百里，曰 繡山 ，其上有玉青碧，其木多栒。”一說為樹的枝幹。 郭璞 注：“木中枚也。”栒2 〔sn ㄙㄨㄣˇ〕〔《廣韻》思尹切，上準，心。〕鐘磬架上的橫木。《詩‧大雅‧靈臺》“虡業維樅” 孔穎達 疏引 晉 郭璞 曰：“然則懸鍾磬者，兩端有植木，其上有橫木。謂直立者為虡，謂橫牽者為栒。”按：栒从木，筍从竹爾. ，賜爾旂鸞黼黻琱戈。」尸臣拜手稽首曰：「敢對揚天子丕顯休命。」』臣愚不足以迹古文，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，臧之於宮廟也。昔寶鼎之出於汾脽也，真按：詞：脽1 〔shu ㄕㄨㄟˊ〕〔《廣韻》視隹切，平脂，禪。〕1.臀部。《素問‧脈解》：“正月陽氣出在上而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰脽痛也。” 王冰 注：“脽，謂臀肉也。”《漢書‧東方朔傳》：“結股腳，連脽尻。” 顏師古 注：“脽，臀也。”2.丘阜。《史記‧孝武本紀》：“於是天子遂東，始立 后土祠 汾陰 脽上，如 寬舒 等議。” 司馬貞 索隱：“脽，丘。” 北魏 酈道元 《水經注‧汾水》：“水南有長阜，背 汾 帶 河 ，阜長四五里，廣二里餘，高十丈， 汾水 歷其陰，西入 河 ，《漢書》謂之 汾陰脽 。 應劭 曰：‘脽，丘類也。’” 宋 尹陽 《芝川新修太史公廟記》：“於是直 榮光 之澳，覘 禹 鑿之山，面 汾陰 之脽，縱目遐觀，豈不快哉！”按：此字可證脽、誰、唯、淮同从隹以得音矣！ 河東太守以聞，詔曰：『朕巡祭后土，祈為百姓蒙豐年

202

，今穀嗛未報，真按：詞：嗛1 〔xin ㄒ〡ㄢˊ〕〔《集韻》乎監切，平銜，匣。〕同“ 銜1 ”。亦作“ 咁2 ”。1.用嘴含物。《晏子春秋‧外篇上一》：“嗛酒嘗膳，再拜，告饜而出。” 吳則虞 集釋引 孫星衍 曰：“《說文》：‘嗛，口有所銜也。’”《史記‧大宛列傳》：“ 昆莫 生棄於野。烏嗛肉蜚其上，狼往乳之。” 司馬貞 索隱：“嗛音銜。”2.指以喙啄物。《西游記》第六一回：“﹝ 大聖 ﹞變作一個海東青……倒飛下來，落在天鵝身上，抱住頸項嗛眼。那 牛王 也知是 孫行者 變化，急忙抖抖翅，變作一隻黃鷹，返來嗛海東青。”《中國歌謠資料‧北京兒歌》：“喜兒喜兒吃豆腐，小雞兒過來嗛把谷。”3.懷恨。《史記‧外戚世家》：“ 栗姬 怒，不肯應，言不遜。 景帝 恚，心嗛之而未發也。” 司馬貞 索隱：“嗛音銜。銜謂恨也。”《宋書‧劉秀之傳》：“ 漢南 法繁民嗛，屬佇良牧。”《明史‧岳正傳》：“忌者偽為 正 劾 賢 疏草， 賢 嗛之。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記‧灤陽消夏錄五》：“里胥故嗛豪，遽聞於官。”嗛2 〔qin ㄑ〡ㄢˇ〕〔《廣韻》苦簟切，上忝，溪。〕猿猴、鼸鼠之類的頰囊。《爾雅‧釋獸》：“寓鼠曰嗛。” 郭璞 注：“頰裏貯食處，寓謂獼猴之類寄寓木上。” 邢昺 疏：“寓木之獸及鼠皆曰嗛。” 唐 柳宗元 《憎王孫文》：“竊取人食，皆知自實其嗛。”舊注：“以頰貯食，蓋謂猴藏食也。” 宋 王安石 《汝癭和王仲儀》：“ 汝水 出山險， 汝 民多病癭，或如烏粻滿，或若猿嗛并。”嗛3 〔qin ㄑ〡ㄢ〕〔《集韻》苦兼切，平沾，溪。〕通“ 謙1 ”。謙虛。《莊子‧齊物論》：“大仁不仁，大廉不嗛。” 成玄英 疏：“夫玄悟之人，鑒達空有，知萬境虛幻，無一可貪，物我俱空，何所遜讓。” 陸德明 釋文：“嗛…… 徐 音謙。”《荀子‧仲尼》：“主信愛之，則謹慎而嗛。” 王先謙 集解引 王引之 曰：“嗛與謙同。”嗛4 〔qin ㄑ〡ㄢˋ〕通“ 歉1 ”。1.歉收。《穀梁傳‧襄公二十四年》：“一穀不升謂之嗛。” 范宁 注：“嗛，不足貌。”《漢書‧郊祀志下》：“朕巡祭后土，祈為百姓蒙豐年，今穀嗛未報，鼎焉為出哉？” 顏師古 注：“嗛，少意也，言穀稼尚少，未獲豐年也。嗛，音苦簟反。”2.食盡。《管子‧弟子職》：“左執虛豆，右執挾匕，周還而貳，唯嗛之視。” 尹知章 注：“食盡曰嗛。”3.不足，空乏。《荀子‧仲尼》：“故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危。” 楊倞 注：“嗛，不足也。當其盈滿，則思其後不足之時而先防之。” 唐 劉禹錫 《絕編生墓表》：“心愈苦而跡愈卑，寒膚嗛腹，以至於耋老。”4.指不滿足。《荀子‧大略》：“不自嗛其行者，言濫過。” 王先謙 集解引 郝懿行 曰：“嗛，不足也。言人不知自歉其行者，其言易於濫過而難副……‘嗛’與‘歉’古字通。”5.小。參見“ 嗛4嗛 ”。嗛5 〔qi ㄑ〡ㄝˋ〕〔《集韻》詰協切，入帖，溪。〕通“ 慊3 ”。滿足；快意。《莊子‧盜跖》：“口嗛於芻豢醪醴之味。”《戰國策‧魏策二》：“ 齊桓公 夜半不嗛。” 高誘 注：“快也。”《宋史‧余玠傳》：“大帥處分，少不嗛其意，則百計撓之，使不得有所為。” 明 馮夢龍 《智囊補‧膽智‧段秀實》：“ 邠 之惡少竄名伍中，白晝橫行市上，有不嗛，輒擊傷人，甚之撞害孕婦。” 真按：詞：【穀嗛】謂五穀收成不足。《漢書‧郊祀志下》：“今穀嗛未報，鼎焉為出哉？” 顏師古 注：“嗛，少意也。言穀稼尚少，未獲豐年也。” 鼎焉為出哉■』博問耆老，意舊臧與■誠欲考得事實也。有司驗脽上非舊臧處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異於眾鼎。今此鼎細小，又有款識，不宜薦見於宗廟。」制曰「京兆尹議是。」

這是張敞已用出土的鼎和上面的款識，考訂史事的例子。

　 　到了東漢以後，用地下文物以從事考訂者尤多。許慎《說文解字‧敘》說：「……郡國亦往往於山川得鼎 彝，其銘即前代之古文，皆自相似。」段玉裁《注》云：「郡國所得秦以上鼎彝，其銘即三代古文，如〈郊祀志〉：上有故銅器，問李少君。少君曰：『此器齊桓公 十年陳於柏寢。』已而案其刻，果齊桓公器。又美陽得鼎，獻之，有司多以為宜薦見宗廟，張敞按鼎銘勒而上議。真按：前文及瀚典作桉.見前校案. 凡若此者，亦皆壁中經之類也，皆自相似者。謂其學皆古文，彼此多相類。」《說文解字》所錄，以小篆為主，而兼錄古文、籀文，其中有一部分當是得諸銅器上之文字。

　　晉代王肅注解《詩經》，真按：王肅寧非魏人耶？ 也 曾用地下所得的器物，改正前人之說。按：《詩經‧魯頌‧悶宮》：「白牡騂剛，犧尊將將。」「犧尊」是怎樣的酒器呢■《毛傳》云：「犧尊，有沙飾也。」「犧 尊」一物，也數見其他典籍。例如《周禮‧春官宗伯‧司尊彝》：「其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊。」鄭玄《注》引鄭司農云：「獻，讀為犧。犧尊，飾以翡 翠；象尊，以象鳳皇。或曰：以象骨飾尊。」可見「犧尊」也可寫作「獻尊」，「犧」是本字，「獻」是假借字，蓋兩字聲同相假借。《禮記‧禮器》：「犧尊■布鼏。真按：疏左从足. 」鄭玄《注》云：「鼏，真按：詞：鼏1 〔m ㄇ〡ˋ〕〔《廣韻》莫狄切，入錫，明。〕1.鼎蓋。《儀禮‧士冠禮》：“若殺，則特豚載合升，離肺實于鼎，設扃鼏。” 賈公彥 疏：“云設扃鼏者，以茅覆鼎，長則束其本，短則編其中。”《儀禮‧士喪禮》：“右人左執匕，抽扃予左手兼執之，取鼏委于鼎北，加扃不坐。” 清 鳳應韶 《讀書瑣記》：“《聘禮》：飪鼎九，皆有鼏；陪鼎三，皆有蓋。鼏亦可通言蓋，是十二鼎皆有蓋也。”2.覆蓋酒尊的布巾。引申為用巾覆蓋。《禮記‧禮器》：“犧尊疏布鼏。” 孔穎達 疏：“疏，麤也。鼏，覆也。謂郊天時以麤布為巾以覆尊也。”按：此有邊讀邊讀上邊也.冪同. 或作幕。」於「犧尊」未作解釋。〈禮器〉又云：「犧尊在西。」鄭玄《注》說：

203

「犧， 《周禮》作獻。」從這些注解看來，鄭玄對犧尊的器形，並沒有明確的說解。唐代孔穎達《毛詩正義》 云：「犧尊之字，〈春官‧司尊彝〉作獻尊。鄭司農云：『獻，讀為犧，犧尊，飾以翡翠；象尊，以象鳳皇。或曰：以象骨飾尊。』此《傳》言犧尊者，沙羽飾，與 司農飾以翡翠意同，則皆讀為娑，《傳》言沙，即娑之字也。阮諶《禮圖》云：『犧尊飾以牛，象尊飾以象，於尊腹之上畫為牛象之形。』王肅云：『……大和中， 魯郡於地中得齊大夫子尾送女器，有犧尊，以犧牛為尊。然則，象尊，尊為象形也。』王肅此言，以二尊形如牛象，而背上負尊，皆讀犧為羲，與《毛傳》義異，未 知孰是？」按：王肅以地下發現的器物，印證書本上的資料，顯然要比鄭司農、鄭康成的說法正確，孔穎達說「未知孰是」，不敢斷其是非，是太迷信二鄭的緣故。真批：然王肅有作為前科，又豈能遽信其真？

　　梁代的劉杳、沈約，就很認同王肅的說法。《梁書》卷五十〈劉杳傳〉云：「杳少好學，博綜群書，沈約、任昉以下，每有遺忘，皆訪問焉。嘗於（沈）約坐，語及宗廟犧樽，約云：『鄭玄答張逸，謂為畫鳳皇尾娑娑然。今無復此器，則不依古。』杳曰：『此言未必可。按古者樽彝，皆刻木為鳥獸，真按：疑有誤!-樽豈木製耶？而樽从木，是耶？非耶？ 鑿 頂及背以出內酒。頃魏世魯郡地中得齊大夫子尾送女器，有犧樽，作犧牛形。晉永嘉賊曹嶷，於青州發齊景公冢，又得二樽，形亦為牛、象。二處皆古之遺器，知非 虛也。』約大以為然。」劉杳除了王肅所舉的齊大夫子尾送女器外，又舉了另一個曹嶷於青州齊景公塚中所發現的二具犧樽為例，證明王肅之說為可信。

　　隋唐以後，都有不少學者，利用古器物印證書本上的資料，其中又以宋、清兩朝，在這方面的貢獻最為卓著。

204

　 　宋代的學者，由於重視非圖書文獻，編輯考訂地下文物的風氣很盛，其中如呂大臨的《考古圖》（十卷） 《續考古圖》（五卷）《釋文》（一卷）、王黼所撰《宣和博古圖》（三十卷）二書，更是摹繪器物的形制與文飾，並考訂其款識，為後世古器物圖書，奠定了基礎 規範。王國維在〈宋代金文書錄表〉中，於宋人在金石學方面的貢獻，有一番確切的說明，他說：「《考古》、《博古》二圖，摹寫形制，考訂名物，其用力頗鉅， 所得亦多。乃至出土之地，藏器之家，苟有所知，無不畢記，後世著錄家，當奉為準則。至於考釋文字，宋人亦有鑿空之功，真按：詞：【鑿空】1.開通道路。《史記‧大宛列傳》：“然 張騫 鑿空，其後使往者皆稱 博望侯 。” 裴駰 集解引 蘇林 曰：“鑿，開；空，通也。 騫 開通 西域 道。” 唐 徐彥伯《胡無人行》：“十月繁霜下，征人遠鑿空。” 趙樸初 《片石集‧青銅器》：“鑿空 漢 使驚 邛 杖，已信西南道可通。”2.憑空無據；穿鑿。 唐 韓愈 《答劉秀才論史書》：“巧造語言，鑿空構立善惡事跡。” 宋 蘇軾 《上神宗皇帝書》：“今欲鑿空訪尋水利，所謂即鹿無虞，豈惟徒勞，必大煩擾。” 清 顧炎武 《日知錄‧王入於王城不書》：“《路史》以為 襄王 未嘗復國，而 王子虎 為之居守，此鑿空之論。” 國朝阮、吳諸家，不能出其範圍。」王氏之說，很明確的說出宋代在古器物上的考訂工作，為後代奠定了規範和基礎。

　 　到了清代，由於地下文物的發現日多，因此有關地下文物的著作，也大大超越前代。單就金石方面的著 作，根據容媛《金石書錄目》的統計，約有九百餘種，其中比較重要的，如乾隆年間編的《西清古鑑》（四十卷）、阮元的《積古齋鐘鼎彝器款識》（十卷）、吳榮 光的《筠清館金石文字》（五卷）、羅振玉的《殷虛文字類編》、《殷虛書契考釋》（三卷）、《殷虛書契後編》（二卷）、《殷虛文字續編》（六卷）等。

　　從漢代以後，雖都已知道用地下古器物印證圖書資料，但是，正式提出這種理論的，則是清代末年的王國維。王氏在《古史新證‧總論》中說：

研 究中國古史，為最糾紛之問題。上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中，固不免有所緣飾，與傳說無 異；而傳說之中，亦往往有史實為之素地：二者不易區別，此世界各國之所同也。……故《尚書》於今古文外，在漢有張霸之《百兩篇》，在魏晉有偽孔安國之 書。……又汲冢所出《竹書紀年》，自夏以來，皆有年數，亦《諜記》之流亞

205

。…… 至於近世，乃知孔安國本《尚書》之偽，《紀年》之不可信。而疑古之過，乃併堯、舜、禹之人物而亦 疑之。其於懷疑之態度及批評之精神，不無可取。然惜於古史材料，未嘗為充分之處理也。吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我 輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實。此二重證據法，惟在今日始得為之。雖古書之未得證明 者，不能加以否定，而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也。

王氏這種「二重證據法」的理論，加強了非圖書文獻在治學材料中的地位。

第二節　非圖書文獻的種類

　　可以印證圖書記載的非圖書文獻有哪些？

　　王國維在《古史新證‧總論》裡，所列舉的地下材料僅有二種：一是甲骨文字（殷時物，自盤庚遷殷後，迄帝乙時）；二是金文（殷周二代）。

　　另外，他又在〈最近二三十年中中國新發現之新學問〉一文中說：

自漢以來，中國學問上最大之發現有三：一為孔子壁中書；二為汲冢書；三則今之殷虛甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷、內閣大庫之元明以來書籍檔冊。此四者之一，已足當孔壁、汲冢所出，而各地零星發見之金石書籍，於學術上有大關係者，

206

尚不與焉。

王氏所謂的「新發現的新學問」，除了殷虛甲骨文字外，敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡，也是非圖書文獻。

　　梁啟超在《中國歷史研究法‧說史料》中，以為得史料之途徑不外兩種：一是在文字記錄以外者；二是在文字記錄者。

　　所謂「在文字記錄以外者」，就是非圖書文獻。

　　梁氏又把「文字記錄以外」的史料，依其性質分為三類：一是現存的實蹟，二是傳述的口碑，三是遺下的古物。其中第三類「遺下的古物」，他列舉了十類及其功用。他說：

　 　一曰殷周間禮器：漢許慎《說文‧敍》言「郡國往往於山川間得鼎彝」，是當時學者中，已有重視之者， 而搜集研究，曾無聞焉，至宋代始啟端緒，尋亦中絕。至清中葉以後而極盛。據諸家所記有文字款識之器，宋代著錄者六百四十三，清代著錄者二千六百三十五，而 內府所藏尚不與焉。此類之器，除所鐫文字足補史闕者甚多，當於次條別論外，吾儕觀其數量之多，可以想見當時社會崇尚此物之程度；觀其種類之異，可以想見當 時他種器物之配置；觀其質相之純固，可以想見當時鑄冶術之精良；觀其花紋之複雜優美，圖案之新奇淵雅，可以想見當時審美觀念之發達。凡此皆大有造於史學者 也。

　　二曰兵器：最古者如殷周時之琱戈矢鏃等，最近者如漢、晉間弩機等。

　　三曰度量衡器：如秦權、秦量、漢建初尺、新莽始建國尺、晉前尺、漢量、漢鍾、漢鈁、漢斛等，

207

制度之沿革可考焉。

　　四曰符璽：上自秦虎符，下迄唐、宋魚符，又秦漢問璽印封泥之簡，出土者千數，於研究當時兵制官制，多所補助。

　　五曰鏡屬：自秦、漢至元、明，比其年代，觀其款識，可以尋美術思想發展之跡。

　　六曰貨幣：上遡周末列國，下迄晚清，條貫而絜校之，蓋與各時代之經濟狀況息息相關也。

　　此六者皆銅器之屬，此外銅製雜器存者尚多，不備舉。

　 　七曰玉石：古玉鐫文字者少，故難考其年代。然漢以前物傳至今者確不乏，以難毀故也。吾儕研究古玉， 亦可以起種種聯想：例如觀其雕紋之美，可知其攻玉之必有利器；觀其流行之盛，可推見古代與產玉區域交通之密：此皆足資史料者也。至石刻研究，則久已成專門 之學。自岐陽石鼓，李斯刻石，以迄近代，聚其搨片，可汗百牛。其文字內容之足裨史料者幾何，下條論之，茲不先贅。至如觀所刻儒佛兩教所刻之石經，可以想見 古人氣力之雄偉，且可比較兩教在社會上所憑藉焉。又如觀漢代各種石刻畫象，循溯而下，以至魏齊造像，唐昭陵石馬，宋靈巖羅漢，明碧雲刻桷，清圓明雕柱等， 比較研究，不啻一部美術變遷史矣。又如橋柱、井闌、石闕、地莂等類，真按：unicode字元，國無！待查！ 或可以睹異製，或可以窺殊俗，無一非史家取材之資也。

　　八曰陶瓷：吾國以製瓷擅天下，外人至以吾國名名斯物。今存器孔多，派別尤眾，治者別有專家，不復具論。陶器比來出土愈富，間有碎片，範以極奇古之文字，流傳當出三代上。綜此兩物，以觀其遞嬗趨良之蹟，亦我民族藝術的活動之一表徵也。

208

　　九曰瓦甎：我族以宅居大平原之故，石材缺乏，則以人造之甎瓦為建築主要品，故斯物發達最早，且呈種種之進步。今之瓦當甎甋，殆成考古一專科矣。

　　十曰地層中之石器：茲事在中國舊骨董家，曾未留意，晚近地質學漸昌，始稍有從事者。他日研究進步，則有史以前之生活狀態，可以推見也。

　　梁氏所列舉的非圖書文獻，要比王國維所舉者多出甚多。王氏所列舉的，都限於刻有文字的文物；梁氏則不限於有文字的文物，只要是有助於考史的，都是梁氏所重視的非圖書文獻。

　　胡適在民國十二年（一九二三）發表的〈國學季刊發刊詞〉①中說：

清 朝學者好古的風氣不限於古書一項，風氣所被，遂使古物的發現、記載、收藏，都成了時髦的嗜好，鼎彝、 泉幣、碑版、壁畫、雕塑、古陶器之類，雖缺乏系統的整理，材料確是不少了。最近三十年來，甲骨文字的發現，竟使殷商一代的歷史有了地底下的證據，並且給文 字學，添了無數的最古資料。最近遼陽、河南等處石器時代的文化的發現，也是一件極重要的事。

可見胡適除了重視刻有文字的文物外，也很重視壁畫、雕塑、古陶器等資料。今綜合各家的說法，列舉甲骨文、金器、石刻三項加以論述。

第三節　甲骨文

①見《胡適文存》，第二集，頁三。