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其治學每就歷史之方法，從事本源的探求。真按：方法論：考鏡源流 真按：探本 他認為治學必先辨別源流，真按：原誤作辦 再 旁及他支，始能知其異同離合之指。他說：「經學自有源流，自漢而六朝、而唐、而宋，必一一考究，而後及於近儒之所著，然後可以知其異同離合之指。如論字 者，必本於說文，未有據隸楷而論古文者也。」（註四六）又說：「試問百年以來，其能通十三經注疏者幾人哉？以一家之學，有限之書，人間之所共有者，而猶苦 其難讀也，況進而求之儒者之林，群書之府乎？」（註四七）炎武之所以反覆申論探求本原為治學之要，真按：通經 真按：通經的困難 蓋認為與其誦習宋明儒者論經學之著作，莫若求通於十三經注疏，並進而窮本於先秦諸子之原文。本原既通，支節自可迎刃而解，左右逢源，上下貫通，學問因此有成。

　　炎武「探求本原」之治學方法，真按：方法論：考鏡源流 真按：探本 真按：治學方法 一為引書注出處。真按：註明出處 炎武強調，士子作文，除出於四書者不注出處外，「其五經子史，古文句法，一一注之，如李善之注文選，方為合式。」（註四八）炎武之撰「肇域志」，「本行不盡，則注之旁；旁又不盡，則別為一集曰備錄。」（註四九）即皆注引書出處。真按：資治通鑑長編的方法 他如「日知錄」中，援古證今，亦皆注明古書之出處。二為查原書。炎武利用查原書，以對勘後出之書之誤，真按：原始資料的重要 如「日知錄」卷二十六

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，「通鑑」條中，糾通鑑之誤七處，皆極精到，其所用之方法，主要為以通鑑之文與通鑑所依據之原文相比較，為極客觀之批評方法。（註五○）真按：真按：治學方法 方法論，顧炎武的

　　（五）實地考證

　 　炎武治學方法之最大特點，在於「實地考證」，此即今日治學之「腳到」工夫。我國歷史上的大學者，如 司馬遷、鄭玄、鄭樵等，其學問的成就，皆得力於出游，然未有如炎武出游之勤之久者。炎武自明永曆十一年（清順治十四年）開始北游，至清康熙二十一年，死於 山西曲沃為止，凡二十六年，皆奔波於大河南北。經歷地區既廣，每至一地，又皆作深入地調查研究之工作，並以書中之記載與實地所見相對勘，其情形誠如全祖望 所說的：

　　「凡先生之遊，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。」（註五一）

亦如潘耒所說的：

　　「足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風俗，疾苦利病，如指諸掌。」

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（註五二）

　 　全、潘二氏之言，道出炎武治學方法之最大特點，亦為炎武追求實在學問之真實寫照。吾人試讀炎武之著 作，如「山東考古錄」、「京東考古錄」、「營平二州地名記」諸書，得知這些書皆經過實地考察，將調查所得之材料結合書本之記載，加以研究分析而寫成者。又 如「日知錄」一書，其中關於歷代制度、風俗與民生疾苦利病等，多半係由於身歷各地，實地考證而得者。「實地考證」之治學方法，實為炎武能成就一代經世大儒 的最大原因。

　　　　　第三節　顧炎武「博學」的精神與態度

　　顧炎武之成為一代經世大儒，除緣於其治學範圍的寬廣博大與治學方法的富於科學精神外，其治學精神之始終不懈與治學態度之審慎嚴謹，亦為重要因素之一。真按：嚴謹

　　炎武一生治學，具有不畏困難、始終不懈之精神。他強調學問是學者終身之工作說：「君子之學，死而後已。」（註五三）因炎武認為學問是他的終身工作，故他一生未嘗一日廢書

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，刻苦鑽研之精神，始終如一，誠如其門人潘耒所說的：

　　「精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書。出必載書數簏自隨，旅店少休，披尋搜討，曾無倦色。有一疑義，反覆參考，必歸於至當；有一獨見，援古證今，必暢其說而後止。」（註五四）

又如王宏撰的敘述：

　 　「顧亭林，古所謂義士，不合於時，以游為隱者也。……四方之游，必以圖書自隨。手所鈔錄，皆作蠅頭 行楷，萬字如一。每見予輩或宴飲終日，輒為攢眉。客退，必戒曰：『可惜一日虛度矣！』其勤厲如此。所著『昌平山水記』二卷，巨細咸存，尺寸不爽，凡親歷對 證，三易稿矣，而亭林猶以為未愜。』（註五五）

潘、王二氏之言，實能將炎武平日刻苦鑽研、努力不懈的治學精神，描繪大略輪廓。

　　炎武平居溫經，皆有定程，「每年以春夏溫經，真按：讀書方法,顧炎武的讀書方法 真按：經學方法論,顧炎武 請文學中聲音宏敞者四人，設左右坐，置注疏本於前。先生居中，其前亦置經本，使一人誦而己聽之，遇其中字句不同或偶忘者真按：讀書方法,顧炎武的讀書方法

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，詳問而辨論之。凡讀二十紙，再易一人。四人周而復始，計一日溫書二百紙，十三經畢，接溫『三史』或『南北史』。」（註五六）炎武之學，所以習熟而織悉不遺，實因始終不懈的反覆溫習之故。真按：溫故而知新 真按：讀書方法,顧炎武的讀書方法

　　炎武平日旅行，徑行平原大野，無足留意，「則於鞍上默誦諸經。偶有遺忘，則於坊肆中發書而熟復之。」（註五七）其善於支配時間，時刻不忘所學，鍥而不舍之精神有如此。真按：時間管理 真按：惜寸陰

　　炎武鍥而不舍之治學精神，於「鈔書」一事，最能顯示出來。鈔書係過去學者經常之工作，尤以雕板印刷術未發明之前為然。宋代之後，雖已出現印刷術，然重視鈔書之風尚盛。炎武秉承傳統學者之治學方法，最重鈔書，以充實學問。他接受其嗣祖紹芾「著書不如鈔書」（註五八）之訓，真按：顧紹芾 一生隨讀隨錄，其游四方，「有賢主人以書相示者則留，或手鈔，或募人鈔之。」（註五九）以鈔錄所得，編纂成書。炎武所著「天下郡國利病書」、「肇域志」等，皆為鈔書之成果。他序「天下郡國利病書」說：

　　「崇禎己卯，秋闈被擯，真按：名落孫山 退而讀書。感四國之多虞，恥經生之寡術，於是歷覽二十一史以及天下郡縣志書真按：二十一史

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，一代名公文集及章奏文冊之類，有得即錄，共成四十餘帙。一為輿地之記，一為利病之書。」（註六○）

又序「肇域志」說：

　　「此書自崇禎己卯起，先取一統志，真按：大明一統志 後取各省府州縣志，後取二十一史參互書之。真按：二十一史 凡閱志書一千餘部，本行不盡，則注之旁；旁又不盡，則別為一集曰備錄。真按：資治通鑑長編的方法 真按：資治通鑑長編的方法 」（註六一）

以上所述二書，僅為炎武著作之長編，真按：資治通鑑長編的方法 而非定稿。真按：資治通鑑長編的方法 吾 人細考炎武之鈔書，實欲將平日讀書所得歸納成說，如「日知錄」一書，各條或考經論史，或述博聞，皆賴炎武始終不懈之鈔書，「有所得，輒記之。其有不合，時 復改定。……積三十餘年，乃成一編。」（註六二）加上炎武「早夜誦讀，反復尋究」，（註六三）不斷地思考的工夫而成。可見「日知錄」一書之完成，實賴炎武 鍥而不舍之治學精神。

　　其次，炎武「實地考證」之治學方法，亦充分表現其不畏困難之治學精神。炎武治學，喜就書中之記載實地相對勘，而不以文獻之記載為滿足。因此，炎武足跡半天下，各地風俗、民生疾苦利病等，皆瞭如指掌，其能成就通儒之學，實非案牘舉手者流可比真按：真按：遊歷對顧炎武治學及學術見解上的影響 方法論：親見親訪

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。炎武之著作，不乏經實地調查、考證、搜集而成者。如「金石文字記」一書，即為炎武歷經二十餘年，「所至名山、巨鎮、祠廟、伽藍之跡，無不尋求，登危峯，探窈壑，捫落石，履荒榛，真按：原誤作覆 伐頹垣，畚朽壤，其可讀者，必手自鈔錄。」（註六四）故能蒐集歐陽、趙氏「集古錄」所未具者。又如「山東考古錄」、「京東考古錄」、「營平二州地名記」諸書，亦悉因炎武不畏困難之治學精神，旁搜博討，夜以繼日，始克完成。

　　再就治學態度而言，炎武治學態度之忠實謙虛、審慎嚴謹，實亦為其在學術上獲得大成就的重要關鍵。真按：治學態度,顧炎武 尊重前人的成就，原為學者治學的基本態度。炎武之治學，即充分表示其尊重前人成果的態度，他不願以「前人之書改竄為自作」。真按：侵權行為 （註六五）他一再闡釋引述他人之說的原則說：

　　「凡述古人之言，必當引其立言之人；古人又述古人之言，則兩引之，不可襲以為己說也。詩曰，自古在昔，先民有作。程正叔傳易未濟三陽皆失位，而曰斯義也，聞之成都隱者。是則時人之言，而亦不敢沒其人。君子之謙也，然後可與進於學。真按：治學態度,顧炎武 真按：士何事 真按：論學 真按：謙虛 」（註六六）

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由上述可見，炎武不但不襲前人成說，以為己有，即聞之同時代之學者，亦不敢沒其人，而一一標舉之，真按：隱惡揚善 真按：不掠人之美 此為其治學態度之值得稱道處之一。至於其「日知錄」一書之作，所謂「或古人先我而有者，則削之。」（註六七）放棄己說，推崇古人之說的態度，則已非「忠實」所可範圍。真按：治學態度,顧炎武

　　炎武認為盜竊他人之作以為己書，必不如元本。因此他對「竊書」者，曾再三致其期期不可之意，而痛斥之為「鈍賊」說：「晉以下人，則有以他人之書而竊為己作者，郭象『莊子註』、何法盛『晉中興書』之類是也。若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已。真按：語不驚人死不休 ……今代之人，但有薄行而無俊才，真按：罵人的技巧 真按：士人無行 真按：學者的嘴臉 不能通作者之意。其盜竊所成之書，必不如元本，名為鈍賊何辭？」（註六八）炎武反對「竊書」之言論，實如張舜徽所謂的「對當時學術界投下了有效的針砭，對後世著述家們提出了有力的警告」。真按：著作的原則 真按：著作應有的態度 真按：著作論 （註六九）

　　炎武治學極為謙虛，絕非如李光地所謂的「孤僻負氣，譏訶古今人必刺切』的評語。真按：李光地 真按：謙虛 真按：脾氣,顧炎武的脾氣 真按：李光地與顧炎武 （註七○）他不但稱道古人，即同時代之人，學有專精者，亦極力推崇他們，致其悃悃之忱。如稱許張稷若所作「儀禮鄭注句讀」一書說：真按：張爾岐

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　　「弟少習舉業，多用力於四經，而三禮未之考究。年過五十，乃知不學禮無以立之旨，真按：經世之學與教育學 真按：經世原理的線索 方欲討論，而多歷憂患，又迫衰晚，兼以北方難購書籍，遂於此經未有所得。而所見有濟陽張君稷若名爾岐者，真按：張爾岐 作儀禮鄭注句讀一書，根本先儒，立言簡當，以其人不求聞達，故無當世之名，而其書實似可傳。使朱子見之，必不僅謝監獄之稱許也。」（註七一）

又如推許陸桴亭的「思辨錄」說：真按：陸世儀

　　「廿年以來，東西南北，率彼曠野，未獲一覲清光。而昨歲於薊門得讀思辨錄，乃知當吾世而有真儒如先生者。孟子所謂『窮則獨善其身，達則兼善天下』，具內聖外王之事者也。』（註七二）

由此可見，炎武對其朋友之推崇與其胸懷之謙虛。

　　炎武胸懷之謙虛如此，故易得朋友切磋之益，如康熙十一年，炎武由河南至山西，與閻若璩相遇於太原，炎武以「日知錄」請教若璩，得閻若璩改訂數條。（註七三）又如康熙六年，炎武開雕「音學五書」於淮上，請張力臣任校寫之役，真按：張弨 張力臣為之考說文、采玉篇，真按：原誤作釆 倣字樣，考正一二百處。（註七四）老子說：「窪則盈」真按：謙虛

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，炎武之成就其廣博學問，得其謙虛的治學態度實多。真按：謙虛

　　炎武因胸懷謙虛，故在治學上，亦處處表現出審慎嚴謹的態度。他說：「讀書不多，輕言著述，必誤後學。真按：著作論 」（註七五）又說：「著述之家，最不利乎以未定之書，傳之於人。」（註七六）炎武治學態度審慎如此，故其門人潘耒請刻「日知錄」，炎武告以「日知錄再待十年，如不及年，則以臨終絕筆為定，真按：經世方法論 真按：真按：治學方法 經世原理 彼時自有受之者，真按：治學態度,顧炎武 而非可豫期也。詩云：『如切如磋，如琢如磨。』此之謂也。」（註七七）其撰寫「音學五書」，則「所過山川亭鄣，無日不以自隨，凡五易稿而手書者三矣。……已登版而刊改者猶至數四。」（註七八）二書之作，皆費時三十餘年，以畢生之精力為之，故能合乎其「采山之銅」（註七九）之要求，真按：原誤作釆 而為後來學者立一堅實之典範。真按：典範的形成

　　他如「金石文字記」、「營平二州史事」等書之作，亦皆本其科學的治學方法，始終不懈的治學精神，加上審慎嚴謹的治學態度而完成者，雖不若「日知錄」與「音學五書」二書耗時之久，費力之多，然亦不失為精詳博辨之作，而值得後世取法者。