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　　　　（六）、神話體史書——穆天子傳

　 　在歷史散文方面，還有一部體裁與春秋、國語、國策俱異的書，叫穆天子傳，也可附帶一敘。穆天子傳是 晉時咸寧中，汲縣縣民叫不準的，在盜掘魏襄王塚墓時而得，當為戰國時人所作。書中記載周穆王駕著八駿馬，西征而見西王母的事。左傳說：「穆王欲肆其心，周 行天下，將皆必有車轍馬跡焉。」大概穆王遊行天下的事，必為當時所盛傳，所以有人記錄他的遊跡，作為此傳。其中敘述穆王見西王母以及盛姬之死與葬各段，文 字最為渾樸動人，西王母本是中國神話中盛傳而膾炙人口的一段文字，如山海經與淮南子諸書，均有記載，不過穆天子傳裡，所寫的西王母與山海經中的獸形，完全 不同。顯然是作者將之「人化」了。然而它影響到漢以後的小說，如漢武故事、漢武內傳中西王母的造型是很大的。今抄錄一段於下：

　 　　「吉日甲子，天子賓於西王母。执玄圭白璧以見西王母，獻錦組百純，敝組三百純。西王母再拜受之。 乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。西王母為天子謠曰：『白雲在天，山敝自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來。』天子答之曰：『予歸東土，和治諸 夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野。』天子遂驅升於弇山，乃紀其跡於弇山之石，而樹之槐，眉曰：西王母之山。」

　　其他諸如越絕書、吳越春秋、晉史乘、楚史檮杌等，雖也記戰國之史事，但都是些纂輯古書中的記載而成，而且或為編纂，或為偽託，其著成時代，都大有問題，在此就不必贅述了。

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　第七章　南方詩歌總集——楚辭

　　第一節　楚辭釋名

　　楚辭是戰國時代流行在楚地的詩歌；也是代表南方詩歌的總集。雖然它也承襲了傳統上，詩經的餘緒，但它能融注傳統的優點，而開創出新興的生命。甚而，在對後世文學的影響上，較之詩經尤為深遠偉大。

「楚辭」這名稱。據文獻記載，最早見於史記和漢書。

史記張湯傳說：

　　「朱買臣會稽人也。讀春秋。嚴助使人言買臣，買臣以『楚辭』與助俱幸侍中。」

漢書朱買臣傳也說：

　　「會邑子嚴助貴幸，薦買臣。召見說春秋，言楚辭，帝甚悅之。」

又王褒傳也說：

　　「宣帝時，修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好。徵能為『楚辭』，九江被公召見誦讀。」（也見七略佚文）

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同書地理志也說：

　 　　「始楚賢臣屈原，被讒放流，作離騷諸賦，以自傷悼。後有宋玉，唐勒之屬，慕而述之，皆以顯名。漢 興，高祖王兄子濞，於吳招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒，興於文、景之際。而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴助，朱買臣貴顯漢朝，文 辭並發，故世傳楚辭。」

若 就文獻本身之時代攷之，司馬遷史記的初稿完成於武帝征和二年（西元前九一年），則可知西元前九一年， 已經有「楚辭」專名之存在。然若以文獻所敘及的時代攷之，則「楚辭」一詞，最早當始於文帝（西元前一七九—一五七年），而盛於武（西元前一四○—七四）宣 （西元前七三—四九）之世。而且「楚辭」已與六藝並重，誦讀的方法，都已成為專業化。

　　前文所說的「楚辭」都是指文體而言，至於「楚辭」一書的編輯，則始於劉向（西元前七七—六年）。據四庫全書總目提要說：

　 　　「裒屈、宋諸賦，定名楚辭，自劉向始也。初向裒集屈原離騷、九歌、天問、九章、遠游、卜居、漁 父。宋玉九辯、招魂。景差大招，而以賈誼惜誓、淮南小山招隱士，東方朔七諫，嚴忌哀時命，王褒九懷，及向新作九歎，共為楚辭十六篇，是為總集之祖。」（王 逸楚辭章句序、晁公武郡齋讀書志俱有言）。

自 此楚辭才有專書。但是劉向當時編集的本子已經亡佚，今傳世最古的本子，是王逸的楚辭章句，雖然王逸在 序中明白的說他是根據劉向本所定，但是篇次已多所竄改，增訂，恐已非舊觀。及至宋代朱熹的集注問世，他又增廣漢、宋人的擬作；錄荀子的成相到宋、呂大臨的 擬招，共五十二篇，於是「楚辭」一書的內容，就更形龐雜了。

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何 以屈、宋以及漢、宋人的此類作品，要稱為「楚辭」呢？據隋書經籍志序說：「楚辭者，屈宋之所作 也。……蓋以原楚人也，謂之楚辭。」但是當「楚辭」成書之時，已並非僅收屈原、宋玉二人之作品。像東方朔是平原、厭次人，即今之山東，王褒是蜀人，即今之 四川，他們的作品也都收錄，所以「楚辭」的命名，必與屈、宋為楚人的這一層還不夠的。所以到宋代黃伯思在翼騷序中就體裁、語言立說，是當為可信的。他說：

　　　「屈、宋諸騷皆書楚語、作楚聲，紀楚地，名楚物，故謂之『楚辭』。若『些，只，羌、誶、蹇、紛、侘際』者，楚語也；悲壯頓挫，或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江，澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、茝、荃、藥，蕙、若、芷、蘅者，楚物也。」（見陳振孫直齋書錄解題引）

　　　　第二節　楚辭緣起

　　我們確定了「楚辭」的界說以後，進一步希望了解的是，這種文體究竟是如何產生的？與其他早於它而存在的文學作品有什麼淵源？楚國的文化、政治、地域背景對它有什麼影響作用？要解答這些問題，必從四方面著手探討。

　一、楚辭與詩

　　詩指流行於北方的詩經與略後於詩經，而流行於南方的幾首傳疑的楚詩為主。

　　據史記楚世家的記載，楚國的祖先，出自帝顓頊高陽，高陽是黃帝之孫，所以楚國也是黃帝的後裔。楚的始祖鬻熊

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， 傳說中還是文王之師。熊繹在周成王時始被封於楚。顯然這都是些不足為信的傳說而已。因為我們從北方文 學的詩經中看，早期的楚國似乎與北方沒有什麼交通。如小雅采芑說：「蠢爾蠻荊，大邦為讐。……顯允方叔，征伐玁狁，蠻荊來威。」詩序說這是首敘述周宣王南 征的詩，征伐玁狁是在宣王三四年（西元前七九四年），可見當時的楚國，仍被視為「蠻荊」。到了周惠王二一年（西元前六五六年）也即是魯僖公四年，僖公會齊 桓公等侵蔡，蔡潰，於是伐楚。這件大事反映在詩魯頌閟宮之中。詩有「戎狄是膺，荊舒是懲。」的話，可見此時的楚國還是被視為「荊舒」與戎、狄等四夷之國並 列。直到魯僖公二十八年（西元前六二八年）楚國的勢力已到達北方。是年左傳的記載有：「欒貞子曰：『漢陽諸姬，楚實盡之。』的話。於是當時在北方外交界流 行的賦詩歌詩等時麾玩意兒也傳進了楚國。據左傳中的記載，楚國君臣上下引詩的例子已很普遍。例如；

　　（1）文公十年，子舟引大雅烝民、民勞。

　　（2）宣公十年，孫叔引小雅六月。

　　（3）同年，楚子引周頌、時邁。

　　（4）成公二年，由叔跪引鄘風桑中。

　　（5）同年，子重引大雅文王。

　　（6）襄公二十七年，楚遠罷賦大雅既醉。

　　（7）昭公三年，鄭伯如楚，楚子賦小雅吉日。

　　（8）昭公七年，羋尹無宇引小雅北山。

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　　（9）昭公十二年，子華引逸詩祈招。

　　（10）昭公二十三年，沈尹戌引大雅文王。

　　（11）昭公二十四年，沈尹戌引大雅桑柔。

文公十年，即周頃王二年，西元前六一七年。昭公二十四年是周景王二十七年，西元前五一八年。當此之際詩經對楚國皇室間的影響，已相當深遠了。及屈原之生（時在楚宣王廿七年、周顯王廿六年，西元前三四三年），又相距兩百年，可見詩經之曾影響到屈原是必然的。

　　再進一步從文學形式的承襲上比較，「兮」字的運用，自來被目為楚辭體的特色。然而詩經中「兮」字的運用，已相當普遍。據近人游國恩先生的統計，「兮」字在詩經中的用法，大別有下列數類；

　　（1）每章只用一「兮」字，如召南、麟之趾。

　　（2）每二句間一句用「兮」字。如召南、摽有梅。

　　（3）每四句中，除第三句外，皆用「兮」字。如鄭風、狡童。

　　（4）全章除中間一句外，全用「兮」字。如王風、采葛。

　　（5）全章連用「兮」字。如魏風、十畝之間。

　　（6）全章不純用「兮」字。如魏風、伐檀。

　　（7）四句中三句連用「兮」字。如鄭風、遵大路。

　　（8）一章之中，兩句連用「兮」字。如邶風、簡兮。

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在這種詩經已靈活運用「兮」字情形看，後起的楚辭，是難逃承襲之可能的。但為了更充份證實他們兩者關係，我們把楚辭與詩經的句型再作剖析比較於後；我們把楚辭體的發展，分成五期，每期的特色及演變如下；

　　第一期：「吳獲迄古，南嶽是止，

　　　　　　孰期去斯，得兩男子。」（天問）

此期的形式以四言體為主，是楚辭體的雛形，它與詩經中雅、頌的四言體是極其相類似的。

　　第二期：「成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。」（九歌、禮魂）

此期的形式中，若刪去句中的「兮」字，仍然是四言體。「兮」字的作用，只在增加音律的節奏感，與詩經中的四言體，依然相似處多。

　　第三期：「后皇嘉樹，橘來服兮，

　　　　　　受命不遷，生南國兮。」（九章、橘頌）

此期的形式，除見於九章中代表早期的作品橘頌外，多保存在九章的亂辭中。與詩經相同的例子是「野有蔓草」。其詩為：「野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我頤兮。」

　　第四期：「滔滔孟夏兮，草木莽莽。

　　　　　　傷懷永哀兮，汩徂南土。

　　　　　　眴兮杳杳，孔靜幽默。

　　　　　　鬱結紆軫兮，離愍而長鞠。」（九章、懷沙）

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此期的形式，是一種楚辭中少見的特例。「兮」字在單詞之後，僅見於九章懷沙。但與詩經比較，仍有相類似之處。如詩經蘀兮：「蘀兮，蘀兮，風其吹女，叔兮，伯兮，倡予和女。」

　　第五期：「帝高陽之苗裔兮，

　　　　　　朕皇考曰伯庸。

　　　　　　攝提貞于孟陬兮，

　　　　　　唯庚寅吾以降。」（離騷）

此期的形式，是為楚辭體的成熟時期，它的形式已完全脫離詩經，有了自由的音節與變換。（以上分期參游國恩楚辭概論說）。所以就楚辭體的成熟演進觀之，楚辭似亦脫胎於詩經。它的演進，我再作個簡單的流程圖如下：

【見原文】

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【見原文】

從以上圖解，明顯可見，成熟的楚辭體，是四言句加兮字的配合運用而成。這是楚辭與北方詩經的淵源。

　 　再看楚辭與傳疑中一些流行南方的歌謠的淵源又如何呢？在劉向說苑裡，載有兩首古老的楚詩—子文歌和 楚人歌，它大概是西元前五世紀的作品，體裁單調，四言句式，相信它並沒影響到楚辭。再看，在西元前四世紀左右，說苑裡收了首中國最古的譯詩—越人歌。原文 是越語，譯成楚語後，他的譯文是：

　　　「今夕何夕兮，搴洲中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝；心悅君兮君不知！」

　 　拿它與九歌作個比較，在藝術技巧上已甚高。在稍後不久，劉向的新序節士篇中，也有一首楚辭體的徐人 歌。歌辭是：「延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。」它雖然是一首敘事兼贊歎的民歌形式，但已然也是楚辭體的靈活運用。再稍後大約五十年，論語微子篇 裡載了首楚狂接輿歌。歌辭是：「鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」在孟子離婁篇裡有一首孺子歌：「滄浪之水 清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」像孺子歌竟然全為楚辭中的漁父篇所引用。其影響於楚辭是可以斷言的。

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　二、楚辭與散文

　 　春秋戰國時代，是一個以散文為文學主流的時代，尤其戰國時代，散文發展到了空前燦爛的高潮，它的文 字技巧是圓熟的，它的思想內容是奔放的。屈原生逢這百家爭鳴的時代，當然不能脫離時代所給予他的潤澤，所以屈原作品中想像力之豐富、文筆之熱情，全然是接 受了諸子散文的沾潤。就文體的形式上看，楚辭也是吸收了散文的光輝而誕生的。

　 　春秋以前的南方文學，如今已不易知。而老子一書則為春秋時代（或疑戰國）代表南方的一部最早著作。 而此書中已含有濃厚的「騷體」風味。如十五章：「豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋。」又二十章：「我獨泊兮其未兆。……儽儽兮若 無所歸。……沌沌兮俗人昭昭。……澹兮其若海，颺兮若無止。」又二十一章：「……惚兮，恍兮，其中有象；恍兮，惚兮，其中有物。」像此類把「兮」字置於第 二字的用法，也有見於九章懷沙：「瞬兮杳杳，孔靜幽默。」而且其它各句與楚辭體，多少都有些相似。屈原既生於老子之後，或許也受到老子的影響吧！

　　又如論語、孟子二書之為北方散文，固無可疑，但此二書在句型上也有與楚辭可通之處。如：

　　　「君子比而不周，小人周而不比。」（論語、為政）

　　　「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。」（離騷）

　　　「管仲以其君覇，晏子以其君顯。）（孟子、公孫丑）

　　　「矯吾以其美好兮，覽余以其脩姱。」（九章、抽思）