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　　詞到了清代，論者都以為是詞的復興時期，其原因，正如詩歌的復興一樣，國家既有一段承平的時間，文人作詩填詞以求文學上的表現，是很自然的事。

　　但是從大的方面看，古詩自唐宋以後，已沒有新的發展，元明清的詩壇變化，只有宗唐或尊宋之間而已。詞呢，自南宋以後，也不再有新的發展，它的變化，只在五代、北宋和南宋體式的模仿追踪罷了。

　 　詞在清代，已失去了「倚聲」的特性，成了真正的「長短句」型式的詩歌。不過清代的詩人詞家，他們創 作的態度相當嚴肅認真，從他們對前人詞集的研究、校刋、蒐集，可以看出他們是以畢生精力從事的。在清代眾多的詞人中間，畢竟有一些是具有很高才華和很深功 力的詞人，他們留下了不少可讀的作品，為詞這種文體，放出最後的光彩。

　　　　　　　　一、清初詞人

　　清初詞人，很多是既能詩又能詞的，如吳偉業、宋琬、王士禎、毛際可等。此地我們只從豪放、婉約二派中各介紹二人。

　　a豪放派：陳維崧與曹貞吉。

　　陳維崧（一六二五——一六八二）字其年，號迦陵，宜興人。少時即負才名，長大後鬍子很長，「陳髯」之名，不逕而走。康熙間召試鴻詞科，由諸生授檢討，纂修明史。他學問淵博，才氣縱橫，工詩與駢文，而以詞為最長。其弟宗石序其詞集云：

　　　「方伯兄少時，值家門鼎盛，意氣橫逸，謝郎捉鼻，麈尾時揮，不無聲華裙屐之好，故其詞多作旖旎語。

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迨 中更顛沛，饑驅四方，或驢背清霜，孤篷夜雨，或河梁送別，千里懷人，或酒旗歌板，鬚髯奮張；或月榭風 廊，肝腸掩抑；一切詼諧狂嘯，細泣幽吟，無不寓之於詞。甚至里語巷談，一經點化，居然典雅，真有意到筆隨，春風化物之妙。蓋伯兄中年始學為詩餘，晚歲尤好 之不厭，或一日得數十首，或一韻至十餘闋，統計小令，中調，長調共得四百一十六調，其詞一千六百二十九闋。先是京少有『天藜閣迦陵詞刻』，猶屬未備，今乃 盡付梓人。自唐、宋、元、明以來，從事倚聲音，未有如吾伯兄之富且工也。」

　 　陳氏之詞，有人說他是「取裁非一體，造就非一詣」，近人吳梅氏稱其「氣魄之壯，古今殆無敵手……波 瀾壯濶濶卽蘇辛復生，猶將視為畏友也。」陳廷焯白雨齋詞話也說：「國初詞家，斷以迦陵為巨擘。後人每好揚朱而抑陳，以為竹垞獨得南宋真脈。鳴呼，彼其真知 有南宋哉。迦陵詞氣魄絕大，骨力絕遒，填詞之富，古今無兩。只是一發無餘，不及稼軒之渾原沈鬱。然在國初諸老中，不得不推為大手筆。」可見認為陳氏是屬於 豪放派的居多。

　　龍沐勛氏稱：「詞體之解放，蓋至維崧而達於最高頂矣。其尤可注意者，則迦陵詞中，不特開蘇辛未有之境，且以社會思想，發之於詞。」龍氏且舉賀新郎「絳夫詞」為例，以證明「詞至迦陵。應用無方」，玆錄陳氏賀新郎一詞於下：

　 　　「戰艦排江口。正天邊真王拜印，蛟蛟蟠紐。徵發櫂船郎十萬，列郡風馳雨驟。歎閣左，騷然鷄狗。里 正前團催後保，盡纍纍鎖繫空倉後。摔頭去，敢搖手？　　稻花恰趁霜天秀。有丁男、臨歧決絕，草間病婦。此去三江牽百丈，雪浪排檣夜吼。背耐得土牛鞭否？好 倚後園楓樹下，向叢祠亟倩巫澆酒。神祐我，歸田畝

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。」

　　曹貞吉　字升六，號實菴，山東安邱人。明崇禎七年（一六三四）生。康熙三年進士，官禮部郎中。著有珂雪詩詞集。

　　曹氏填詞的態度是「寧為創，不為述，寧失之粗豪，不甘為描寫。」「離而得合，乃為大家。若優孟衣冠，天壤間只生古人已足，何用有我？」（珂雪詞話）可見他不事模仿的抱負。

　 　王煒在珂雪詞序中說：「珂雪詞骯髒磊落，雄渾蒼茫，是其本色，而語多奇氣，惝恍傲睨，有不可一世之 意。至其珠圓玉潤，迷離哀怨，於纏綿款至中自具瀟灑出塵之致，絢爛極而平澹生，不事雕鏤，俱成妙詣。」陳廷焯白雨齋詞話評其詞曰：「珂雪詞在國初諸老中， 最為大雅，才力不逮朱、陳，而取徑較正。國朝不乏詞家，四庫獨收珂雪，良有以也。」

　　現在抄錄他的一首賀新涼「再贈柳敬亭」於下，可見其雄渾蒼茫的詞風：

　 　　「咄汝青衫叟！閱浮生繁華蕭瑟，白衣蒼狗。六代風流歸抵掌，舌下濤飛山走。似易水歌聲聽久。試問 於今真姓字，但囘頭笑指蕪城柳。休暫住，譚天口。　　當年處仲東來後，斷江流樓船鐵鎖，落星如斗。七十九年塵土夢，纔向青門沽酒。更誰是嘉榮舊友？天寶琵 琶宮監在，訴江潭憔悴人知否？今昔恨，一搔首。」

　　b婉約派：納蘭性德、顧貞觀

　　納蘭性德（一六五四——一六八五）字容若，初名成德，為了避諱，才改名性德，是太傅明珠的長子。二十二歲成進士

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。 選授三等侍衛，尋晉一等。他自幼聰慧，讀書過目不忘。與當時名士嚴繩武、顧貞觀、秦松齡、陳維崧、姜 宸英等相往還。他是滿洲貴族公子，性情雖然孤高，卻很講義氣。吳江吳兆騫，流放絕塞，性德慕其才名，為其贖罪還家；當時在京師的一些落第失職的士子，多獲 得他的接濟。可惜只活了三十一歲。

　　他對古代詞家，獨好北宋以前，不喜愛南渡以後的作品，而他的詞風，也正是出入五代北宋，所著「側帽集」，後更名為「飲水集」，就是他的詞集。他的詞，獲得同時及以後人的絕高評價，從這些評語中，更可以見出納蘭詞的可貴之處。

　　顧貞觀在通志堂詞序中說：「容若天資超逸，脩然塵外，所為樂府小令，婉麗清淒，使讀者哀樂不足所主，如聽中宵梵唄，先悽惋而後喜悅。」

　　周之琦曰：「或言，納蘭容若，南唐李重光後身也。予謂，重光天籟也，恐非人力所能及。容若長調多不協律，小令則格高韻遠，極纏綿婉約之致，能使殘唐墜緒，絕而復續，第其品格，殆叔原、方回之亞乎？」

　　況周頤蕙風詞話說：「容若承平少年，烏衣公子，天分絕高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之識。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純任性靈，纖塵不染，甘受和，白受釆，進於沈著渾至何難矣。」

　　王國維人間詞話說：「納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已！」

　　納蘭容若的詞作裡，雖然也有少數作品表現出那種「嶔崎磊落，不啻坡老、稼軒」的豪放形象，為描寫塞外風光諸作、金縷曲（贈梁汾）等，只屬偶一為之罷了。他多數作品，確係「使殘唐墜緒，絕而復續」一類。雖然容若自己特別崇尚李後主

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，曾說：「花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重。李後主兼有其美，更饒煙水迷離之致。」但他畢竟缺少後主亡國之後的那份沉痛的心境，他的許多詞，只可說置之花間集中，可以亂真而已。玆錄其菩薩蠻二首為證：

　　　「催花未歇花奴鼓，酒醒已見殘紅舞，不忍覆餘觴，臨風淚數行。　　粉香看欲別，空賸當時月。月也異當時，淒清照鬢絲。」

　　　「晶簾一片傷心白，雲鬟香霧成遙隔。無語問添衣，桐陰月已西。　　西風鳴絡繹，不許愁人睡。只是去年秋，如何淚欲流？」

　　顧貞觀（一六三七——一七一四）字華峯，號梁汾，江蘇無錫人。康熙間舉人。曾館於納蘭相國家，所以能與性德相交。四十七歲時還鄉，讀書終老。著有「積書巖集」及「彈指詞」。

　　顧曾說：「吾詞獨不落宋人圈菞，可信必傳。」又曾舉謝靈運「池塘生春草」的夢中詩句作比說：「吾於詞曾至此境。佛典稱：昔稱彌勒彈指，樓閣門開，善才卽見百千萬億彌勒化身。他以「彈指」名其詞集，可見他自珍的程度。

　　陳廷焯白雨齋詞話評曰：「顧華峯詞，全以情勝，是高人一著處。至其用筆，亦甚圓朗，然不悟沉鬱之妙，終非上乘。」可以算是很公平的話。

　　顧氏同鄉好友吳兆騫，字漢槎，因為考試的事，被人陷害，流放寧古塔。他極力請求明珠父子營救，至於屈膝，可見他對朋友的義氣。他的賀新郎二首，就是「寄吳漢槎寧古塔，以詞代書，丙辰冬寓京師千佛寺冰雪中作

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」，不但是他的傑作，實可說是詞史中別開生面的絕唱，其詞曰：

　 　　「季子平安否？便歸來，平生萬事，那堪回首？行路悠悠誰慰藉，母老家貧子幼。記不起從前杯酒。魑 魅搏人應見慣，總輸他覆雨翻雲乎。冰與雪，周旋久。　　淚痕莫滴牛衣透。數天涯依然骨肉，幾家能彀？比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞苦寒難受。廿載 包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，君懷袖。」

　 　　「我亦飄零久。十年來，深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝窃，試看杜陵消瘦，曾不減夜郎僝僽。薄 命長辭知己別，問人生到此淒涼否？千萬恨，為君剖。　　兄生辛未吾丁丑。共些時冰霜摧折，早衰蒲柳。詞賦從今須少作，留取心魂相守。但願得河清人壽。歸日 急翻行戌稿，把空名料理傳身後。言不盡，觀頓首。」

　　陳廷焯對此二詞，有很恰當的讚語：「華峯賀新郎兩闋，只如家常說話，而痛快淋漓，宛轉反覆，兩人心跡，一一如見，雖非正聲，亦千秋絕調也。」「二詞純以性情結撰而成，悲之深，慰之至，丁寧告誠，無一字不從肺腑流出，可以泣鬼神矣。」

　　　　　　　　二、浙西詞派

　 　康熙時候，詞壇領袖是陳維崧與朱彝尊。一個崇蘇辛，一個尚姜張，宗好不同，追隨他們的人也因此分成 兩個壁壘。等到朱氏所輯「詞綜」問世，效法的人愈多，康、乾以來數十年間，浙西填詞的人，到了「家白石而戶玉田」的地步，於是形成了所謂浙西詞派。其後厲 鶚崛起，浙西詞派聲勢愈勝。到嘉慶、道光間，浙派漸漸式微時

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，又有項鴻祚出，浙派又一度中興。故我們介紹浙西詞派，以朱、厲、項三人為代表。

　　朱彝尊（一六二九——一七○九）字錫鬯，號竹垞，又號金風亭長、小長蘆釣魚師，浙江秀水人。康熙間舉博學鴻詞，授檢討，又入值南書房，出典江南省試。罷歸後，從事學術研究與詩詞創作，都有出色的成績。著有「日下舊聞」、「經義考」、「曝書亭詩文集」等。

　 　在詞學方面，他受到同鄉前輩曹溶的影響很大，他在靜志居詩話中說：「余壯日從先生南遊嶺表，西北至 雲中，酒闌燈灺，往往以小令、慢詞，更迭唱和。有井水處，輒為銀箏、檀板所歌。念倚聲雖小道，當其為之，必崇爾雅，斥淫哇，極其能事，則亦足以宣昭六義， 鼓吹元音。往者明三百禩，詞學失傳，先生搜輯遺集，余曾表而出之。數十年來，浙西填詞者，家白石而戶玉田，舂客大雅，風氣之變，實由於此。」

　 　陳廷焯白雨齋詞話評曰：「竹垞詞疏中有密，獨出冠時，微少沈厚之意。『江湖載酒集』灑落有致，『茶 煙閣體物集』組織甚工，『蕃錦集』運用成語，別具匠心，然皆無甚大過人處。惟『靜志居琴趣』一卷，盡掃陳言，獨出機杼，艷詞有此，匪獨晏、歐所不能，即李 後主、牛松卿亦未嘗夢見，真古今絕構也。惜託體未為大雅。『靜志居琴趣』一卷，生香真色，得未曾有。前後次序，略可會意，不必穿鑿求之。」

　　陳氏特別推荐的竹垞「靜志居琴趣」一卷，為什麼會生香真色，成為艷詞中的絕構呢？「小三吾亭詞話」有如下的記述

　 　：「冒廣生曰：世傳竹姹『風懷二百韻』為其妻妹作，其實『靜志居琴趣』一卷，皆『風懷』註腳也。竹 姹年十七，娶於馮。馮孺人名福貞，字海媛，少竹姹一歲。馮夫人之妹名壽常，字靜志，少竹姹七歲。曩聞外祖周季■先生言：十五六年前，曾見太倉某家藏一簪， 簪刻『壽常』二字，因悟洞仙歌詞云：『金簪二寸短

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，留結殷勤，鑄就偏名有誰認？』蓋真有本事也。」

　 　竹姹曾講過這樣令道學先生搖頭的話：「吾寧不食兩廡豚，不刪風懷二百韻！」從上面這段記載，我們知 道他「寧不食兩廂廡豚」的原因，竟是確有所懷，也可說是多情種子了。也正因此，「靜志居琴趣」中的詞，不是閉門造車大做白日春夢，是具有真實感情的。陳廷 焯說：「艷詞有此，匪獨晏、歐所不能，卽李後主、牛松卿亦未嘗夢見。」我們或可從李商隱的無題詩中略見一二吧。玆抄錄『琴趣』中的兩闋小詞於下：

　　　南樓令：「疏雨過輕塵，圓莎結翠茵，惹紅襟乳燕來頻。乍暖乍寒花事了，留不住，寒垣春。　　歸夢苦難真，別離情更親，恨天涯芳信無因。欲話去年今日事，能幾個，去年人？」

　　　一葉落：「一淚眼注，臨常去，此時欲住己難住。下樓復上樓，樓頭風吹雨。風吹雨，草草離人語。」

　 　厲鶚（一六九二——一七五二）字太鴻，號樊榭，浙江錢塘人。康熙間舉人。乾隆時曾被推舉應選博學鴻 詞，未獲選。因為能詩能詞，故常被豪富之家延為上客。過天津時，查為仁留他住在水西莊，同撰周密「絕妙好詞箋」。也曾因為揚州馬氏藏書極多，而作客其家。 著有「宋詩紀事」、「樊榭山房集」。

　　後人對他的詞，有者評價甚高，認為可以直追南宋。徐紫珊說：「樊榭詞生香異色，無半點烟火氣，如入空山，如聞流泉，真沐浴於白石、梅谿而出之者。」譚献說：「填詞至太鴻，真可分中仙，夢窗之席。」

　　倒是陳廷焯的話，比較客觀：

　　「厲樊榭詞，幽香冶艷，如萬花谷中，雜以芳蘭，在國朝詞人中，可謂超然獨絕者矣！論者謂其沐浴於白石、梅溪，此亦皮相之見。大抵其年、錫鬯、太鴻三人，負其才力，皆欲於宋賢外，則開天地，而不知宋賢範圍

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，必不可越，陳、朱固非正聲，樊榭亦屬別調。樊榭詞拔幟於陳、朱之外，窃曲幽深，自是高境。然其幽深處在貌而不在骨，絕非從楚騷來，故色澤甚饒，而沈厚之味終不足也。樊榭措詞最雅，學者循是以求深厚，則去姜、史不遠矣。」

　　陳氏了解到「宋賢範圍，必不可越」，所以才有褒貶互見的評語。玆錄樊氏謁金門「七月既望，湖上雨後作」一首於下：

　　　「凭畫檻，雨洗秋濃人淡。隔水殘霞明冉冉，小山三四點。　　艇子幾時同泛？待折荷花臨鑑。日日綠盤疏粉艷，西風無處減。」

　　陳氏評此詞說：「中有怨情，意味便厚，否則無病呻吟，亦可不必。」無病呻吟四字，用得很重，因為不獨此詞，太多的作品都可以用這一句話貶得一文不值啊。

　　項鴻祚（一七九八——一八三五）一名廷紀，字蓮生，浙江錢塘人。道光舉人。著有「憶雲詞甲乙丙丁稿」。他自己說「生幼有愁癖」「當沈鬱無憀之極，僅託之綺羅薌以洩其思，蓋詞婉而情傷矣。」「不為無益之事，何以遣有涯之生。」可以說是一個天生多愁善感的詞人。

　　譚献「篋中詞」評讚他說：「蓮生，古之傷心人也。……以成容若之貴，項蓮生之富，而填詞皆幽艷哀斷，異曲同工，所謂別有懷抱者也。」當然他的詞也能用「無病呻吟」一語否定的。只是在浙西詞派中，他可以算是廻光返照的人物。玆錄其清平樂「池上納涼」一闋於下：

　　　「水天清話，院靜人銷夏，蜡炬風搖簾不下，竹影半牆如畫。　　醉來抉上桃笙，熟羅扇子涼鞋。一霎荷塘過雨

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，明朝便是秋聲。」

　　　　　　　　三、常州詞派

　 　浙西詞派到了乾隆之末，漸漸衰頹，一方面是缺少後起之秀。另一方面，由於一味崇尚南宋，過於注重修 辭技巧，於是顯得內容空虛，無病呻吟。為了匡正這種弊病，一些詞人乃主張注重內在，轉效北宋，特別是武進張惠言倡導於前，周濟聲援於後，一時詞人，都風從 追隨，終於形成了所謂常州詞派，直到清末，影響力都不衰。

　　張惠言（一七六一——一八○二）字皋文，江蘇武進人。嘉慶進士，官編修。嘉慶二年他和弟弟張綺共編詞選二卷，由歙縣金氏刊行，所選詞多取唐、五代及北宋，並在序中說：

　　　「其緣情造耑，興於微言，以相感動。極命風謠里巷、男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱、不能自言之情，低徊要眇以喻其致。蓋詩之比興，變風之義，騷人之歌，則近之矣。……然其至者，罔不惻隱盱愉，感物而發……不徒彫琢曼飾而已。」

　　他這種重性情、天然，輕修辭、人為的主張，很快被當時詞壇所接受。因此奠定了他常州派開山祖師的地位。張氏也長於詞賦、古文，並深於易學。著有「茗柯文集」、「茗珂詞」行世。

　　茗珂詞僅四十六闋，可見他創作及發表作品態度的審慎。他的「水調歌頭」五首（春日賦示楊生子掞），傳頌一時，尤其傾心常州派的後世詞論家，更是給予最高評價。

　　譚献「篋中詞」說：「胸襟學問，醞釀噴薄而出，賦手文心，開倚聲家未有之境。」

　　陳廷焯「白雨齋詞話」說：「皋文水調歌頭五章，既沈鬱，又疎快，最是高境。陳、朱雖工詞，究曾到此地步否