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編者自序

　　一

　　西元二○○○年，台灣經歷戰後五十年來首次的政黨輪替，在民主的道路上跨出了一大步。但是，台灣文化、台灣文學卻還是未能同步確立應有的定位。在台灣這塊土地上，仍然存在著身份認同的混淆、內在的錯亂；台灣與中國的情結糾纏，讓許多人仍然活在所謂「祖國」的夢幻之中。

　　在戰前，台灣的知識份子為了不願成為次等的日本國民，以「認同祖國」對抗日本的殖民。當時的台灣 人，徘徊在日本人與中國人的身份混淆之中。如今，台彎政權數度更易，有一些台灣人的心中卻揮不去虛幻的祖國夢，面對中國無情的欺壓仍不自覺。因此，此刻的 台灣人必須建立共同的認同。這種認同，不是祇依靠政治的力量就可以達或的，而是需要藉著文化的改革，亦即建立台灣厚實的文化，從認識台灣的歷史、文學、藝 術、文化、土地、語言……開始，喚醒我們內在對土地的愛，進而凝聚對台灣的認

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　　《台灣文學讀本》的企劃，即是希望提供一系列精選精編的讀本，使大家更便於親近台灣文學，從對台灣 文學作家與作品的認識，建立對台灣的瞭解與關懷。有了這樣的目標之後，我們便確立了此一讀本的長期計劃。只是，這幾十年來，台灣出現過不少優秀的作家與作 品，不可能一次全部涵蓋。所以，在第一、二冊中，我們先選定以戰後迄今的作品為主，包括小說、新詩及散文。為了整個讀本計畫的完整性，未來我們將陸續選入 包括戰前作家以及其他文類的作品。

　　《台灣文學讀本》收有詩、小說與散文，與傳統一般獨立文類的編選方式不同，這是為了方便讀者更容易 進入台灣文學的殿堂。而作品之後也都附有作者簡介、作者代表性書目與作品導讀，這些資料的提供，希望可以使更多人樂於親近台灣文學，欣賞台灣文學。而對同 是台灣文學的教學者，更希望這個讀本所提供的賞析角度、文學視野，能夠對台灣文學的教學工作有所幫助。

　　我們的編選，不以作家作品的年代作為編排的考量，主要在於打破以往以歷史年代作為文學論述的唯一依據。文學作品固然可以作為歷史的史料，但是，我們認為：作品內在的特質更不容忽視，文學的研究必須回到文學本身，即作家作品的分析詮釋，才能夠深入作家的心靈

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。這本讀本的導讀，即是側重在文本內在的分析。從導讀切進人生的課題，因為我們希望好的文學作品不只是塵封的古籍，也是生命雋永的啟示。

　　二

　　到底什麼樣的作品才可以代表台灣文學？《台灣文學讀本》的選編工作，除了重視台灣文化的特質外，文 學的藝術價值，對生命的啟示性，也是我們考量的重點。筆者認為，優秀的文學作品對人生應具有深刻的啟示，可以幫助人們建立信心、愛與認同，也就是說文學也 具有昇華及淨化人心的功能。因此，站在一個寬闊的視野上，我們並不是只推崇當代知名的文學作家，同時，也讓新生代的作家有機會進入本系列讀本的行列。我們 相信唯有如此，台灣文學才會更加茁壯。

　　在第一、二冊的讀本中，撒可努、林韻梅、林樹聲、游秋榕、張芳慈這些頗具實力的文壇新人，便是我們 所期待的新生的力量。台灣文學的生命力，是來自於多元文化的融合。所以，在原住民文學方面，收錄了霍斯陸曼‧伐伐的〈生之祭〉、夏曼‧藍波安的〈冷海情 深〉、撒可努‧亞榮隆〈小米園的故事〉、瓦歷斯‧諾幹〈戴墨鏡的飛鼠〉與莫那能的詩〈失去青春的山〉、〈白盲杖之歌〉、〈無光的世界〉等。霍斯陸曼‧伐伐 是布農族的作家

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，一向致力於布農族文化及生活的寫作。〈生之祭〉寫的是布農族的出生禮，以及原住民與山林的結合。夏曼 ‧藍波安則是蘭嶼達悟族的作家，〈冷海情深〉娓娓道出了蘭嶼原住民與海洋的結合。〈生之祭〉一文，對大地自然存著虔誠之心，戒慎恐懼地期許新生的一代繼承 良好的獵人風範。相對之下，〈冷海情深〉中，對海的感覺卻是複雜的——海，迷人卻具有毀滅的力量。這兩篇文字的對照，正充分反映山地原住民文學與海洋原住 民文學的不同風格。

　　泰雅族作家瓦歷斯‧諾幹的〈戴墨鏡的飛鼠〉與排灣族人作家撒可努‧亞榮隆的〈小米園的故事〉都具有 幽默詼諧的趣味。瓦歷斯‧諾幹〈戴墨鏡的飛鼠〉描寫原住民獵人在社會演變中失去了昔日的光采，充滿著自嘲與無奈。撒可努‧亞榮隆〈小米園的故事〉的背景， 雖然也是歷經演變的山林，不過，祖父象徵著祖先族人的愛心與智慧，卻成為了一種現代的啟示。原住民的詩人不多，莫那能是其中的奇葩，雙目雖盲，卻有過人、 犀利的觀察及批評。

　　女性作家作品部份，收進了林韻梅的〈綠島之夢〉、蕭颯的〈我兒漢生〉、游秋榕的〈禁語〉、平路的〈婚期〉與朱天心的〈昨日當我年輕時〉，以及簡媜的〈有情石〉。新詩則收有陳秀喜、杜潘芳格、利玉芳及張芳慈的作品。

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　　林韻梅的〈綠島之夢〉是以文學的方式詮釋綠島的歷史，有想像的趣味，也有田野調查的紀實。母親角色 的自述，一直是女性文學的特色，蕭颯的〈我兒漢生〉、陳秀喜的〈歸來〉、杜潘芳格的〈兒子〉、張芳慈的〈讓我想起〉、〈瘀〉、〈在妳的眼睛裡〉，都是母親 的心聲，也是對母親角色的反省。平路的〈婚期〉與朱天心的〈昨日當我年輕時〉則以女性心理作為探討的主題，〈婚期〉中母女間的憎惡、〈昨日當我年輕時〉父 女間的若即若離，都呈現了小女人情結。而關於女性自我感情的書寫，在陳秀喜的〈盼望〉、利玉芳的〈給我醉醉的夜〉、〈古蹟修護〉，篇篇都有精采的詮釋。游 秋榕是位年輕的小說家，〈禁語〉卻頗能說明這一代大學生的感情生活，愛與佔有、犧牲與成全之間的問題，值得討論。

　　親情的小說有鄭清文的〈我要再回來唱歌〉、黃春明的〈青番公的故事〉、東方白的〈魂轎〉等。鄭清文 〈我要再回來唱歌〉及杜潘芳格的詩〈吾倆〉，寫出夫妻之間動人的深情。黃春明的〈青番公的故事〉與東方白的〈魂轎〉寫祖孫的情誼，令人動容；巫永福的詩 〈母親的相片〉、〈泥土〉，杜潘芳格的詩〈變成蝴蝶像星星奈　遠的〉寫的是，對父親或母親的思念。李喬與平路都擅長心理小說的寫作，李喬的〈昨日水蛭〉描 寫內心恐懼的來源，平路的〈婚期〉寫出潔癖所造成的自我困局，都是非常成功的心理小說

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　　對土地的愛，是台灣作家良心的見證。吳晟的詩〈黑色土壤〉、〈幫浦〉，巫永福的詩〈泥土〉，杜潘芳 格的詩〈一隻叫台灣的鳥〉，張芳慈的〈沃土〉都將土地與生命結合在一起。簡媜的〈有情石〉、陳秀喜的詩〈榕樹啊，我只想念你〉、王昶雄的〈阮若打開心內的 門窗〉寫出詩人對童年及故鄉的回憶，溫馨感人。陳冠學的〈田園之秋〉、王家祥的〈秋日的聲音〉、劉克襄的〈溪澗的旅次〉、林樹聲的〈荒地有情〉是自然寫作 的傑出作品，都在探討人類與自然的關係，以及心靈的回歸。趙天儀的詩〈瀑布〉、〈晨露〉也是自然詩難得的佳作。

　　樹，是文學中一種重要的意象。李敏勇的〈這一天，我們種一棵樹〉是記錄二二八的新詩，以樹作為紀念及安魂的象徵。李敏勇的〈種子〉則寫光明希望的意象，李魁賢的〈檳榔樹〉有自我超越的動力，陳秀喜的〈覆葉〉描寫充滿母愛的生命樹。相互對照，這些樹的原型，都頗具趣味。

　　台灣文學中的動物詩往往具有諷諭的意味。林建隆的動物詩〈為流浪動物祈福詩〉、〈黑熊〉、〈猴〉； 趙天儀的〈大海龜的話〉有反諷的意趣，也有悲天憫人的胸懷。吳錦發的〈畜牲三章〉以動物隱喻人性，詼諧中有濃濃的諷諭。林建隆的詩〈阿炳〉、〈鐵窗的眼 睛〉是監獄文學的代表作品

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，有自述的意

味。陳芳明的〈我的台灣史啟蒙導師：史明先生〉有他傳，也有自述的意味。吳晟的詩〈我時常看見你——再致賴和〉也是成功的傳記作品。

　　以詩言志，以物自況，意象的運用必須精確獨到，王昶雄的〈古井札記〉寫出自己豁達的心胸，令人敬佩。李魁賢的〈紅蘿蔔〉、〈弦音〉、〈白髮蘚〉、〈檳榔樹〉、杜潘芳格的〈蜥蜴〉有物我交融的境界。

　三

　　台灣文學的國度正如錦繡的花園，走進其間，可以聽到鳥嘶蟲鳴，看到百花齊放，聞到陣陣芳香，但是否 心領神會，還需由個人仔細賞讀。本書的導讀在於提供一種賞析的角度，而優秀的作品，其實值得不斷地研讀討論。希望本書的編選，可以發揮領航作用，帶領大家 進入精彩的台灣文學的世界。