581

，我死之後，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安。」乃引左手握生臂，擲杯於地，長慟號哭，數聲而絕。

　 　元稹的〈會真記〉，又名〈鶯鶯傳〉，是唐人描寫愛情故事而流傳最廣的傳奇。寫出身寒微的張生，在赴 京應考途中，結織了名門閨秀崔鶯鶯，然而在功名的壓力下，他犧牲了愛情。加以鶯鶯是個不露才、自怨自艾的女子，在環境和性格雙重不可能結合下，奠定了這篇 纏綿悱惻感人肺腑的不朽悲劇。今擇其中段：

　 　　俄而紅娘捧崔氏而至。至則嬌羞融冶，力不能運支體。曩時端莊，不復同矣。是夕，旬有八日也。斜月 晶瑩，幽輝半床。張生飄飄然，且疑神仙之徒，不謂從人間至矣。有頃，寺鐘鳴，天將曉，紅娘促去。崔氏嬌啼宛轉，紅娘又捧之而去，終夕無一言。張生辨色而 興，自疑曰：「豈其夢邪？」及明，靚妝在臂，香在衣，淚光熒熒然，猶瑩於席而已。……

　　元稹的會真記是其自傳，然其所創造的人物張生和鶯鶯成為才子佳人的典型。他在情節的處理上，用悲劇作結，這類才子佳人的戀愛故事，深得文人的喜愛，宋以後據此改寫的作品不少。

　 　白行簡的〈李娃傳〉，是寫滎陽公子某生，到長安應舉，眷戀上妓女李娃，後因資財耗盡，被李娃的姥姥 所逐，流落街頭，淪為歌手。正好他的父親也到長安來，遇見了，怒責他不成才，有辱門楣，痛打他幾死，後幸被人救起，做了乞丐。一日，他行乞到李娃處，李娃 感念舊情，留住了他，並勉勵他上進，登入科第。不久，出任參軍，路過劍南，使父子再度相逢，重敘天倫。

　　這篇人間的悲喜劇，情節複雜，主題在揭示人間的污穢，足以埋葬一個人的聰明才智，只有純潔真摯的情感，才是使人誠心悅服的：不管是男女的愛情，或是父子袱犢之情，都是像日月一樣明潔。所以作者在篇末贊揚李娃的美德

582

，至於某生的先苦後甘，也是人生由墮落到省悟奮發的寫照。這篇是依據當時流行長安的一則真實故事寫成的。也就是「長安一枝花」的故事。

　　白行簡是白居易的弟弟，進士及第。他還有〈三夢記〉和七首詩傳世。三夢記是記述三則夢事，而人間的事實，竟與夢中所見相吻合。今引〈李娃傳〉中之一段：

　 　　一旦大雪，生為凍餒所驅，冒雪而出，乞食之聲甚苦，聞見者莫不悽惻。時雪方甚，人家外戶多不發。 至安邑東門，循理垣北轉第七八，有一門獨啟左扉，即娃之第也。生不知之，遂連聲疾呼：「饑凍之甚。」音響悽切，所不忍聽。娃自閣中聞之，謂侍兒曰：「此必 生也，我辨其音矣。」連步而出，見生枯瘠疥厲，殆非人狀。娃意感焉。乃謂曰：「豈非某郎也？」生憤懣絕倒，口不能，頷頤而已。娃前抱其頸，以繡襦擁而歸於 西廂，失聲長慟曰：「令子一朝及此，我之罪也。」絕而復蘇。

　 　陳玄祐的〈離魂記〉，寫張倩娘與王宙相愛的故事。張倩娘與王宙相愛甚深，她的父親想將倩娘嫁給別 人，她不願，宙也悲恨訣別。夜半，他忽視倩娘追蹤而至，相處五年，生二子，倩娘思念父母，於是偕夫歸衡州，兩人同到倩娘父家，誰知倩娘臥病在家，未嘗出 門，臥病的倩娘聞和宙同來的倩娘至，便起牀相迎，二女相合為一體，乃知和宙同來的為倩娘之魂。今擇其中的一節：

　 　　夜方半，宙不眠，忽聞岸上有一人行聲甚速，須臾至船。問之，乃倩娘徒行跣足而至。宙驚喜發狂，執 手問其從來。泣曰：「君厚意如此，寢相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報，是以亡命來奔。」宙非意所望，欣躍特甚。遂匿倩娘於船，連夜遁 去，倍道兼行，數月至蜀。

583

寫純情至愛，情節離奇動人。陳玄祐生平無可考，他的傳奇，也僅此一篇，但已不朽。

　　（三）寫歷史故事的：

　　以歷史故事為題材的傳奇小說，成就不及寫愛情故事的傳奇，且數量亦少。今舉數篇為代表：

　 　郭湜的高力土傳，曹鄴的梅妃傳，姚汝能的安祿山事迹，以及無名氏的李林甫外傳，都是寫唐明皇和妃子 的歷史傳奇，由於開元的盛事，到天寶末葉之亂，同一皇帝，始盛終衰，其衰蓋由小人導致荒淫誤國，所以中唐傳奇作家，愛說玄宗故事，然後雜以神話，使更具傳 奇性。在這些傳奇中，最出色的要算陳鴻的〈長恨歌傳〉和〈東城老父傳〉。

　 　陳鴻　字大亮，居里生平不詳，大約為貞元元和間人，一生愛好文學，而他的幾篇著名的傳奇，便是得力 於他的史學基礎。陳鴻在陝西時，和王質夫、白居易遊仙遊寺，閒談開元天寶遺事，對玄宗寵愛楊貴妃，招致變亂，大為感慨。不久，白居易便以「天長地久有時 盡，此恨綿綿無絕期」為題旨，寫成了長恨歌。詩成，並由陳鴻寫了一篇傳奇。

　　傳奇的特色，除了說奇志異外，辭藻富麗，構想玄奇。如長恨歌傳對玄宗初見楊貴妃時，是這樣描寫的：

　　　鬢髮膩理，纖穠中度，舉止閑冶，如漢武帝李夫人。別疏湯泉，詔賜藻瑩，既出水，體弱力微，若不任羅綺。

再看方士到玉妃太真院會見貴妃時的那段仙境，更是寫得優美：

　　　於時雲海沈沈，洞天日曉，瓊戶重闔，悄然無聲。方士展息飲足，拱手門下。久之，而碧衣延入，且曰：

584

「玉妃出。」見一人冠金蓮，披紫綸，珮紅玉，曳鳳舄，左右侍者七八人，揖方士，問「皇帝安否？」次問天寶十四載已還事。言訖，憫然。

　 　大抵歷史小說，是借歷史上的人物和史實作為寫作的題材，在不歪曲史實下，加以變化情節，使它達到小 說的效用，發揮作者所要表達的意思。像陳鴻的長恨歌傳，便是見到當時裙帶政治的不合理，所謂「生女勿悲酸，生男勿喜歡；男不封侯女作妃，看女卻為門上 楣」，加以諷刺。他不滿玄宗的疏曠淫樂，所以說：「意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂於將來者也。」希望後人讀罷，作為殷鑑。

　 　陳鴻的另一篇歷史傳奇〈東城老父傳〉，是寫神童賈昌，因善於鬥雞，被玄宗賞識，富貴一時。後因安祿 山兵起改名換姓，遁入佛門。所以當時有歌謠云：「生兒不用識文字，鬥雞走馬勝讀書。」這正反映出玄宗的淫亂，貴妃以姿色得寵，賈昌以鬥雞承歡，都越過了政 治的常軌。作者只從正面描述，側面卻影射著當日政治的黑暗。此外相傳陳鴻尚有〈眭仁蒨傳〉，是一篇寫鬼怪的傳奇，脫不了六朝志怪的道路。

　　三、晚唐時期的傳奇

　 　從敬宗以後，至唐的失國，是為晚唐。晚唐的傳奇，多搜奇志異，且收集成集，如牛僧孺的《玄怪錄》， 薛用弱的集異記、段成式的酉陽雜俎、牛肅的紀聞、裴鉶的《傳奇》等，又傾向於六朝神怪志異的遺風，寫實的內容漸次消失，這與晚唐唯美文風有關。其間較具代 表性的傳奇，多為豪俠或愛情故事的傳奇。

　　杜光庭的〈虬髯客傳〉，是寫李靖以一布衣謁見楊素，素身旁一執紅拂妓，夜亡奔靖。兩人途中逢虬髯客，妓認客為兄，意氣相得。虬髯客本有爭天下之志，後見李世民，壯志乃消，於是出資給李靖，讓李靖佐李世民（太宗

585

），而自己到海外去。此篇描寫風塵俠客的豪情，如虬髯客、紅拂、李靖，可謂風塵三俠。

　 　袁郊的〈紅線傳〉，是寫紅線女阻上了田承嗣想吞併潞州薛嵩的陰謀。紅線是潞州節度使薛嵩的青衣，善 彈琴，又通經史，聞田承嗣想吞併潞州，紅線以飛行術夜往承嗣牀頭盜取金合，薛嵩再派人送還，承嗣驚懼，乃復修好。事後，紅線離去，嵩苦留不得，遂賦詩送 別，其詩曰：「採菱歌怨木蘭舟，送客魂消百尺樓。還似洛妃乘霧去，碧天無際水空流。」於是紅線女俠為世人所傳誦。

　　唐人所寫俠客，多是為人解難，而功成退隱，其中再雜以愛情，使俠情小說成為典型。晚唐俠情傳奇，也反映了藩鎮割據，相互爭伐的事實。

　　裴鉶的崑崙奴和聶隱娘，這兩篇也是寫豪俠的故事。崑崙奴是寫一個武藝高超的老奴，幫助少主竊取豪門的姬妾，成全了他們的愛情。聶隱娘是寫女俠聶隱娘為刺客的故事，情節複雜，也反映了藩鎮明爭暗鬥的事實。

　 　薛調的〈無雙傳〉，是晚唐傳奇作家中最出色的一篇愛情小說。大意是寫一對青年男女王仙客和劉無雙悲 歡離合的故事。由於兵亂，使王劉失散，無雙被召入後宮，仙客悲痛欲絕，因訪俠士古押衙，訴說其事。半年後，忽傳守園陵的一個宮女死了，仙客往視，乃是無 雙，號哭不已。夜半，古生抱無雙屍至，灌以藥，遂得復生。於是兩人逃去，而古生卻自殺以示滅口。今引其中一節：

　　　一日，扣門，乃古生送書。書云：「茅山使者回，且來此。」仙客奔馬去，見古生。……後累日，忽傳說曰：「有高品過，處置園陵宮人。」仙客心甚異之。令塞鴻探所殺者，乃無雙也。仙客號哭，乃歎曰：「

586

本 望古生，今死矣，為之奈何！」流涕欷歔，不能自已。是夕更深，聞叩門甚急。及開門，乃古生也。領一篤 子入，謂仙客曰：「此無雙也，今死矣。心頭微暖，後日當活，微灌湯藥，切須靜密。」言訖，仙客把入閤子中，獨守之。至明，遍體有暖氣。見仙客，哭一聲遂 絕。救療至夜，方愈。

　　這是描寫離亂中夫妻失散，途中得俠客救助，始得團聚的愛情故事，也說明了晚唐的離亂給民間帶來禍害。晚唐的俠情傳奇，是一大特色，但與中唐的傳奇相比較，作品的內容，不及中唐傳奇的多樣性。

　　第三節　唐代傳奇小說的影響

　 　唐代傳奇小說，是古文運動開展後的新文體，傳奇作家們，使用散文的方式寫民間的遭遇和各種奇聞軼 事，其中反映了現實生活的真面目。儘管傳奇具有寓教化於娛樂，或是託意深遠，有所諷諭，都在在使我國小說的發展，更臻於成熟的階段。因此我國寫人事的短篇 小說，實始於唐人的傳奇。今就其在我國文學史上的影響，略述於下：

　 　（一）　唐人傳奇，開我國寫實短篇小說之始。唐以前的小說，多屬於神怪志異，少觸及真實生活的層 面，縱有一些寫人事的小品，也僅是短短數語的筆記，對情節、人物的描寫，都未能達到小說應具備的形態和功能。而唐人的傳奇，已具小說的形態和功能，使小說 脫離散文的範疇而獨立門戶，與詩歌、散文、戲劇，同為文學中重要的一環。

587

　 　（二）　唐人傳奇，在寫實文學上有很高的成就，影響所及，開宋以後市人小說和寫實小說的蹊徑。唐人 傳奇在寫士子應舉的各種遭遇，甚為出色，如枕中記、南柯太守傳，寫追求功名的幻滅；會真記、李娃傳，寫唐代士子對愛情與功名的矛盾，形成了才子佳人的小 說，也是宋以後小說中所常見的題材。

　 　（三）　唐人傳奇，在人物性格的創造，立下典型。如俠客的塑造，有虬髯客、李靖、紅線、古生、聶隱 娘等，都是為人排難解困的豪客俠女，他們功成不居的恩義，使人懷念。其次，唐人傳奇中，對娼妓、婢妾人物的贊頌，替我國小說中塑造了不少典型的女子，如霍 小玉、李娃、步飛煙、紅拂、崔鶯鶯、倩娘、劉無雙等，都是楚楚可愛的忠潔女子。使後世小說在中國典型女子的塑造，創下不少的人物，如京本通俗小說中碾玉觀 音裏的秀秀，，三言中的杜十娘、花魁娘子、浮生六記中的芸娘，聊齋志異中的聶娘，以及紅樓夢中的金陵十二釵，在小說人物性格的創造上，立下標準的典型。

　 　（四）　唐人傳奇對詩歌的影響，往往一些傳奇的題材，作為詩人詠誦的對象，如長恨歌傳與長恨歌同時 傳世，李紳根據會真記而作鶯鶯歌，宋人趙令畤更寫成鼓子詞的商調蝶戀花，沈亞之的馮燕傳，寫意氣任俠的馮燕，司空圖據此而作馮燕歌，宋人曾布衍為水調七 篇。其他因唐人傳奇的流傳而寫成的詩歌，或為詩歌中的成語，更是常見。如梅妃所作的一斛珠：「柳葉雙眉久不描，殘妝和淚污紅綃；長門自是無梳洗，何必珍珠 慰寂寥。」又如許堯佐章臺柳傳中的章臺柳：「章臺柳，章臺柳，昔日青青今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。」韓偓撰的海山記、迷樓記、開河記，寫隋 煬帝的軼事，而李商隱作隋宮：「紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽無緣歸日角，錦帆應是到天涯。於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉，地下若逢陳後主，豈 宜重問後庭花。」所以唐人的傳奇

588

，使詩歌中詩語的使用增加張力和華采，使詩歌描寫的題材擴大。

　 　（五）　唐人的傳奇，給予後代的戲曲增加不少寫作的題材，甚至明清的戲曲也稱「傳奇」，影響所及， 尤為可見。唐人傳奇小說中，好題材，後人一再改寫，只是情節增繁，刻畫更為細膩，然亦有主題加以改變的，以配合後代的時代精神。所以唐人的傳奇小說，對元 明清雜劇戲曲影響最大。例如沈既濟的枕中記，衍為元馬致遠的黃粱夢、明湯顯祖的邯鄲記；李公佐的南柯太守傳，衍為明湯顯祖的南柯記；李朝威的柳毅傳，衍為 元尚仲賢的柳毅傳書，清李漁的蜃中樓；蔣防的霍小玉傳，衍為明湯顯祖的紫釵記；；元稹的會真記，衍為金董解元的弦索西廂、元王實甫的崔鶯鶯待月西廂記（俗 稱北西廂）、關漢卿的續西廂記、明李日華的南西廂、清薛既揚的後西廂，後世各種西廂，不下數十種，真可稱得上汗牛充棟。白行簡的李娃傳，衍為元石君寶的曲 江池、明薛近兗的繡襦記；陳玄祐的離魂記，衍為元鄭德輝的倩女離魂；裴鉶的聶隱娘，衍為清尤侗的黑白衞；薛調的無雙傳，衍為明陸采的明珠記；杜光庭的虬髯 客傳，衍為明張鳳翼的紅拂記，凌初成的虬髯翁；陳鴻的長恨歌傳，衍為元白樸的梧桐雨、清洪昇的長生殿；袁郊的紅線傳，衍為元關漢卿的紅線女。

　 　唐人的傳奇小說，對後世文學的影響很大，元明清的劇作家，喜歡取唐人的傳奇作為改編戲曲的材料，這 也是鑑於優良的題材，有一寫再寫的價值，正如現代著名的小說，多被改編成電影劇本而搬上銀幕。唐人的傳奇，除了它在短篇小說上的文學地位外，它還能帶給人 們在生活上、思想上更多的啟示。

589

　　　第六章　唐代通俗文學

　　清光緒二十五年（一八九九），敦煌莫高窟寺院內石窟的發現，是世界文化史上的一件大事。在這石窟內收藏的古代資料極為豐富，包括宗教、文字、圖籍、雕塑等，從出土的抄本上年代來看，最早的是西元四五八年，最晚的是九九五年，共有兩萬多卷，世人稱為「敦煌卷」。

　 　據姜亮夫「敦煌——偉大文化的寶庫」一書云：莫高窟寺院住的多是紅喇嘛，誦的是番經，自王道士來了 以後，誦的是道經，作中原語，於是請他抄經的人漸多。在光緒二十五年四月，他在甬道上抄經，工作之餘，用芨草燃火點烟，順手把餘草插在泥牆上，才發覺泥牆 內中空，於是發現牆後是個石窟。至於「敦煌莫高窟藝術」一書則說，王道士到達敦煌莫高窟後，把自己化緣和替人做法事所得來的銀子，僱人清除寺院甬道上的積 沙，豈料沙子清除後，牆壁失去支撐力，裂開一道縫，於是發現了石窟。

　 　敦煌石窟發現後的六年間，其中主要的資料，多被英、法、德、日等劫走，據說斯坦因對王道士威迫利 誘，便劫走了六千餘件，現收藏在英國倫敦不列顛圖書館中；伯希和也劫走不少，巴黎國家圖書館所藏的敦煌卷便是。等到清廷出面阻撓時，敦煌石室的精品，多已 被劫走，今北平圖書館所藏的，則是當時剩下來的。

　　在兩萬多卷的敦煌卷中，有關唐代俗文學的資料，最多的是敦煌變文和敦煌曲子詞，此外尚有俗賦、話本、詞文等，其文學藝術的格調不高，但都代表了唐代民間話本和講唱文學，以及民間歌謠的形態。從這些珍貴的原始資料中

590

，我們再度接觸到唐人的通俗文學。今分敦煌變文和曲子詞兩項分別探述於後。

　第一節　敦煌變文

　　　　一　變文的名稱

　　「變文」是寺院的僧侶，向聽眾講述一些佛教的故事，用通俗的文體，透過講一段、唱一段的講唱方式，宣傳佛經中神變的故事。畫佛經中神變故事的圖書，叫做「變相」，這類通俗的講唱文學，稱為「變文」。

　 　變文產生的原因，是佛教的流行，僧侶對俗家講經，是為俗講；僧侶在教內講經，是為僧講。由於俗講的 流行，造成變文的興盛。變文既為講唱文學，講述的部分，多用散文鋪述，偶爾也用駢文，唱述的部分，多用齊言的七言詩，也用三、四、五、六言的句子，因此變 文是散文和韻文混合的文體，形式自由，用口語入詩入文，故靈活生動，引人入勝。大抵變文是佛教傳經的通俗文學，類似今日基督教的佈道大會，有證道有唱聖 詩，講與唱混合，使聽道的人，不致於感到沈悶。

　 　由於敦煌變文的發現，使人明瞭唐代僧侶宣傳佛教的方式，以及俗講、僧講不同的內容。趙璘《因話錄》 提到文漵和尚講變文的情形：「愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍。」又韓愈〈華山女〉詩：「街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮庭。」記載僧侶講佛經的地點在寺廟 前或街頭巷尾，而聽眾之多，填滿街巷寺院，講述者還打鐘吹螺，張掛圖表，熱鬧異常。五代韋縠選的《才調集》有吉師老〈看蜀女轉昭君變〉詩：「翠眉嚬處楚邊 月，畫卷開時塞外雲。」可知俗講〈王昭君變文〉時