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。有鼓角者為橫吹，用之軍中馬上所奏者是也。

後人便以「鼓角橫吹」連用了。但是為什麼在「鼓角橫吹曲」前冠以「梁」字呢？因「鼓角橫吹曲」是北歌，而保存這項民歌的卻是南朝的梁。這是梁朝樂府署所收集的北歌，所以便稱為「梁鼓角橫吹曲」。

　　梁鼓角橫吹曲現存六十多首，除了木蘭詩是一首長篇的敘事詩外，五言四句的共佔四十五首之多，其次便是四言、七言和雜言的小詩。和南朝民歌一樣，篇幅短小也是它的特色。

　　南朝的吳歌、西曲都是「天音妙絕」的抒情小詩，熱情洋溢，委婉動人，又有男女贈答的歌詞，又大量使用諧讔雙關語，這是梁鼓角橫吹曲中所沒有的。捉搦歌云：

　　　　誰家女子能行步，反著裌蟬後裙露；天生男女共一處，願得兩個成翁嫗。

北歌道情，直爽明朗，不比南音那麼委婉綺靡，男女共一處，便直截了當地說出願望，願能兩個結為夫婦。其他像折楊柳枝歌，更是率真：

　　　　門前一株棗，歲歲不知老；阿婆不嫁女，那得孫兒抱？

又地驅歌云：

　　　驅羊入谷，白羊在前；老女不嫁，蹋地喚天。

都 是描寫女子思春，想早日出嫁的歌辭。直率坦白，天真爽朗。如果換成南方民歌，便要說「晝夜理機紓，知 欲早成匹」（子夜夏歌），借織布的「匹」來諧讔夫婦成匹偶，決不像北人那樣的口快心直。南方女子蠶桑織布，北方女子則驅羊牧馬，生活方式不同，借物起興也 就不一樣了。地驅歌又云：

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　　　　側側力力，念君無極。枕郎左臂，隨郎轉側。

這 首歌和吳歌碧玉歌「碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱」在內容上很相似，描寫豔情都很 大瞻，但我們讀來，仍然可感到它們不同的風味。前者想念情人，就說「念君無極」，而「枕郎左臂，隨郎轉側」，也是爽快直道。後者說「相為情顛倒」，就透露 出纏綿的意思來，而嘴上雖說「不羞」，却更反托出那種嬌羞無奈之情。

　　梁鼓角橫吹曲除了寫男女的情歌外，也寫北國大漠的風光，胡人縱馬放牧的樂趣，北人豪健尚勇的精神，以及戰爭的殘酷和人民的疾苦等，甚至連「小丈夫」的民俗，也記錄在歌詞中。

　　北方的自然景觀異於江南，北歌中看不到春嬌花媚、菱豔荷鮮、波光帆影，而是大漠走馬、草原無際的景色，如：

　　　　放馬大澤中，草好馬著臕；牌子鐵裲襠，滇鉾鸐尾條。（企喩歌）

　　　　敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。（敕勒歌）

敕勒歌收在樂府詩集雜歌謠辭中，郭茂倩說：「其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊。」這首歌畫出了大草原遼濶蒼茫的景象。

　　放牧縱馬，草野吹笛，追殺野牛野羊，也是北方民歌中描寫的內容：

　　　　青青黃黃，雀石頹唐；槌殺野牛，押殺野羊。（地驅歌）

　　　　放馬兩泉澤，忘不著連羈，擔鞍逐馬走，何見得馬騎？（折楊柳歌）

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　　　　上馬不捉鞭，反折楊柳枝；蹀座吹長笛，愁殺行客兒。（折楊柳歌）

　　我國北方人向來剛健武勇，故「燕趙多慷慨悲歌之士」，尤其在南北朝時期，征戰不歇，尚勇精神，尤為北歌歌辭中所樂道，下面兩首就表現了豪健的氣慨：

　　　　男兒欲作健，結伴不須多；鷂子經天飛，羣雀兩向波。（企喩歌）

　　　　健兒須快馬，快馬須健兒；幸跋黃塵下，然後別雄雌。（折楊柳歌）

把英雄好漢比做經天飛的鷂子，那些「羣雀」安知「鷂子」的志向呢？健兒騎快馬，奔走於沙塞廣漠，然後別個高下。於是大刀快馬，便是典型的豪傑，人人欽羨，像琅琊王歌所說的：

　　　　新買五尺刀，懸著中梁柱；一日三摩娑，劇於十五女。

　　　　檜馬高纏鬃，遙知身是龍；誰能騎此馬；唯有廣平公。

英雄尚武，愛惜寶刀甚於愛惜美女：快馬高鬃，一看便知是千里馬，於是像廣平公姚弼這樣驍勇善戰的人物，便被大家視為英雄。

　　魏、晉、南北朝間，南北對峙，北方長期處於兵荒馬亂，諸族混戰，爭戰頻繁，於是戰爭的殘酷荼毒，人民逃亡流離的痛苦，也都是北方歌謠中表現的題材。如慕容垂歌：

　　　　慕容攀牆視，吳軍無邊岸；我身分自當，枉殺牆外漢。

慕容垂為鮮卑族，曾為苻堅的冠軍將軍，苻堅敗後，垂自稱燕王，史稱後燕。慕容垂曾進攻苻丕（氐族）於鄴城，丕被逼降晉，晉派劉牢之救丕，慕容垂被擊敗，退守新成。胡應麟詩藪說：「秦人（氐族人民）蓋因此作歌嘲之（垂）

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。」 這說法是可信的。當時少數民族（尤其是鮮卑族）的統治者，為保存自己的實力，往往利用非本族人在前 衝鋒陷陣，甚至迫使漢人和漢人作戰。詩中的「吳軍」即指「晉軍」，「我」是代慕容垂自稱，藉以嘲笑他的卑鄙怯懦，「漢」指那些無辜犧牲的漢人。在這樣野蠻 的大混戰中，兄弟手足也往往由於割據者的驅迫而處於互相攻殺的敵對地位，如隔谷歌：

　　　　兄在城中弟在外，弓無弦，箭無括，食糧乏盡若為活？救我來！救我來！

下面兩首，前一首反映戰爭造成人民大量死亡的慘狀，後一首寫出了老兵退役還鄉的悲慘情況：

　　　　男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無人收。（企喩歌）

　　　　十五從軍征，八十始得歸。道逢鄕里人，家中有阿誰？（紫騮馬歌）

　　為了躲避戰爭禍亂，不少人四散奔竄逃命；同時在每一次戰爭中，不論勝負，各族統治者都照例大量擄掠人口。因此，大批的人被迫流離他鄉，轉徙道路，而在北朝的民歌中，也就產生了不少反映流亡生活的懷土思鄉之作。

這些歌都流露出一種絕望的悲哀和憤激，不同於一般遊子詩。如：

　　　　高高山頭樹，風吹葉落去。一去數千里，何當還故處？（紫騮馬歌）

　　　　琅琊復琅琊，琅琊大道王。鹿鳴思長草，愁人思故鄉。（琅琊王歌）

　　　　西上隴坂，羊腸九回。山高谷深，不覺腳酸。手攀弱枝。足踰弱泥。（隴頭流水歌）

寫得最悲壯動人的是隴頭歌三首：

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　　　　隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。

　　　　朝發欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。

　　　　隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕！

隴頭即隴山，在秦州，即今陝西省西北甘肅省東部一帶的山脈，山脈綿亙在陝西隴縣寶雞及甘肅鎮原清水秦安等地。秦川，指關中，也就是長安一帶。這三首隴頭歌，描寫人們流離道路、思念故鄉的情景和傷感，悲涼欲絕。

　　梁鼓角橫吹曲中另一些民歌，反映了人民的飢寒和貧困，像雀勞利歌：

　　　　雨雪霏霏雀勞利，長嘴飽滿短嘴飢。

又如幽州馬客吟：

　　　　快馬常苦瘦，勦兒常苦貧。黃禾起羸馬，有錢始作人。

前者用「長嘴」和「短嘴」為喻來諷刺，後者就乾脆叫出「有錢始作人」的氣憤話。

　　長期頻繁的戰爭，造成壯丁的大量喪亡，於是有寡婦再嫁，老婦配少男的現象，同時莊稼人人手不足，為少子迎娶壯女為媳，故北方有「小丈夫」的民俗。

　　　　燒火燒野，野鴨飛上天。童男娶寡婦，壯女笑殺人。（紫騮馬歌）

　　　　東山看西水，水流磐石間。公死姥更嫁，孤兒甚可憐。（琅琊王歌）

寡婦的再嫁，又造成了孤兒的無依無靠，令人同情。

　　六十多首的梁鼓角橫吹曲，大致為五、七言小詩，只有木蘭詩一首例外。木蘭詩是一首長篇敘事的樂府詩，

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它 與孔雀東南飛是我國詩歌史上的「雙璧」，都是民間詩人所創造的傑作。木蘭詩的句法也以五言為主，但其 中雜有少數七言、九言的句法，整齊中有變化，所以胡應麟詩藪說：「五言之贍，極於焦仲卿妻；雜言之贍，極於木蘭。」把它視為雜言。內容是敘述一個女子名叫 木蘭的，遇國內徵兵，她的父親也被徵召，但因年老不能應召，於是木蘭改扮男裝，代父從軍，在沙場轉戰十二年，立了戰功，同行的伙伴，竟然沒有發現她是女 郎。陳智匠古今樂錄說：「木蘭，不知名。」又詩中稱「可汗」，所以這一首詩產生的時代，最早不會早於東晉明帝（西元三二三年）時，即北魏柔然社崙稱「可 汗」以前，最晚不會晚於陳光大二年（西元五六八年），即智匠撰古今樂錄之年代，因此木蘭詩是四世紀到六世紀的產物。詩中有燕山、黑水、朔氣。明駝、可汗的 辭彙，產生的區域當在北魏，我們可以推斷它是一首流傳於北方的民歌。至於篇中「萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年 歸」六句，頗類唐人的風調，可能是經過隋唐文士的加工潤色。

　 　北史李安世傳所載李波小妹歌說：「李波小妹字雍容，褰裳逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙。婦女尚如此， 男子安可逢！」北方女子■健武勇，和南方女子的嬌柔纖弱大異其趣，所以能產生像木蘭這樣勇敢的女性。作者藉木蘭代父從軍的故事，通過木蘭的自我犧牲精神、 堅強勇敢和高潔純樸的胸襟，集中地表現了我國北方女性的高貴品質。

　　第三節　南北朝樂府民歌的影響

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　　南北朝樂府民歌繼承了國風和漢樂府的優良傳統，和現實生活發生緊密的聯繫，尤其北歌，這個特色更顯明。在當時祇重形式忽視內容的文學環境中，是非常可貴的。

　 　在詩的體裁方面，南北朝民歌開闢了一條抒情小詩的新道路，就是五、七言絕句體。我們從江南的吳歌、 西曲這方面觀察、發展的線索就看的更清楚。吳歌和西曲純然是一種地方性的民歌，它最早流行於吳地，晉室東遷以後，逐漸由長江下游擴展到長江中游和漢水之 間，由於商旅的往來，吳歌便直接影響到荊楚一帶的民歌，促成西曲的興盛。於是這些俗豔小曲，便流行於整個江南，綺靡豔詞，和六朝人綺靡唯美的文藝思潮相吻 合，因而受到六朝廣大人士的愛好。從四世紀到六世紀間，吳歌西曲並不局限於委巷小民所作，當時不論帝王、皇子、重臣、詞臣、宮女、女學士，甚至歌女、婢 妾、和尚都插手其間，文人詞士的參與製作，更不待言了。較早的如晉代的石崇、陸機、陸雲、孫綽都有五言四句小詩的創作。後來以寫　山水詩著稱的宋謝靈運， 他的東陽谿中贈答詩，便是採用吳歌中行歌互答的體式。鮑照也有吳歌三首。齊永明詩人謝朓和沈約，皆曾創作子夜式的小詩。他如徐陵、江總等人，他們的作品， 多少帶有江南民歌的色彩。六朝文人這類小詩的勃興，顯然是受到吳歌西曲的影響所致。不過，小詩在六朝文人的手中，還是一種嘗試，到了唐代，便由附庸而成為 大國，導致了近體詩的成立興盛。唐人近體詩包括了五、七言絕句和律詩。絕句為四句構成的小詩，律詩為兩首絕句的拼合，其中四句必須構成兩聯對仗的句法。六 朝民歌五、七言四句的小詩和唐人的絕句，在形式上沒有太大的差別。如子夜秋歌和李白的靜夜思：

　　　　秋風入窗裏，羅帳起飄颺。仰頭看明月，寄情千里光。（子夜秋歌）

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　　　　床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。（李白靜夜思）

形 式都是五言四句的格式，只是押韻、平仄上稍為不同。七言小詩是從五言小詩伸展而來的，西曲中有七言兩 句的句法，到齊梁間文人仿作的民歌，已有七言四句、七言六句、七言八句的形式，但仍以七言四句的為多。總之，唐人的絕句，濫觴於六朝樂府民歌，路線是很清 楚的。並且絕句名稱的由來，也源於南北朝，或稱斷句，清趙翼在陔餘叢考中考證精闢，其中絕句條云：

　 　　楊伯謙云：「五言絕句，初唐變六朝子夜體也。七言絕句，初唐尚少，中唐漸甚。然梁簡文夜望單雁一 首，已是七絕云。今按南史宋晉熙王昶奔魏，在道慷慨為「斷句」，詩曰：「白雲滿鄣來，黃塵半天起。關山四面絕，故鄕幾千里。」梁元帝降魏，在幽逼時製詩四 絕，其一曰：「南風且絕阻，西陵最可悲。今日還蒿里，終非封禪時。」曰「斷句」，曰「絕句」，則宋梁時已稱絕句也。」

斷 句同於絕句，就是聯句未成的意思。劉昶的一首斷句給絕句的名稱留下線索，而絕句的由來，是初唐變子夜 體而形成的，已成定論。至於六朝民歌影響唐人律詩的建立，痕跡不及絕句那麼顯著，但律詩是由兩首絕句拼合而成的，在形式上依然繼承了六朝民歌的傳統格式而 加以變化。庾信仿製的烏夜啼，是一首七言八句排律形式的詩。排律是每兩句成一聯，各自對仗而成。由排律演變成律詩，線索也極清楚。

　 　在表現藝術方面，民歌的語言活潑生動，清新自然，影響文人的製作，使他們走向大眾化、口語化的道 路。唐代詩人李白、杜甫、白居易提煉口語融化入詩，都有很好的成績。此外，南朝民歌大量使用諧讔雙關語的方式，也對後代文學產生莫大的影響。唐代張祜、劉 禹錫、溫庭筠、陸龜蒙等詩人都善於運用雙關語入詩，如溫庭筠的添聲楊柳枝辭

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　　　　井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？

以「燭」諧「囑」，以「圍棋」諧「違期」，紅豆又名相思子，骰子嵌紅豆，故云「入骨相思」，用來雙關情人的「入骨相思」，手法非常巧妙。又如李商隱的名句：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」其中「絲」諧「思」，增加了不少情趣。這些都是受六朝民歌的影響，所造成的巧妙手法。

　　南朝的民歌多言兒女之情，幾乎全是談情說愛的「豔曲」，這對於梁陳「宮體詩」的形成和盛行，也產生了一定的影響。

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