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“合”字與上句“同”字同義對舉。結尾“可則棄胡塞，終歸還帝鄉”，典出“因話錄”卷四：

　 　　元和十五年，淮南裨將譚可則，因防邊為吐番所掠。初到蕃中，蕃人未知憲宗棄天下，日夜懼王師復河 湟，不安寢食。可則既至，械繫之置地牢中，絕其飲食，考問累至。可則具告以大行昇遐，蕃人尚未之信。其傍有知書者，可則因略記遺韶示之，乃信焉。蕃法刻木 為印，每有急事，則使人馳馬赴贊府牙帳，日行數百里，使者上馬如飛，號為馬使。報得可則審憲皇崩問之狀。先是，每得華人，其無所能者，便充所在役使，輒黥 其面。麤有文藝者，則涅其臂，以候贊普之命。得華人補為吏者，則呼為舍人。可則以曉文字，將以為知漢書舍人，可則不願。其舊舍人有姓崔者，本華人，可則嘗 于靈武相識。其人大為蕃帥所信，為言之，得免。可則前後數逃歸，輒為候者所得。蕃帥雖不殺，以皮鞭榜之凡數百，竟得脫。凡在蕃六年。及歸，詣闕自陳，勑付 神策軍前驅使。未及進用，為軍中沙汰，因配在浙東，止得散將而已，竟無官。開成四年，余于越州遇之，見其步履不快，云于蕃中走時凍損足。視其臂，一字尚 存，譯云“天子家臣”。可則亦細言河湟可復之狀，聽其語，猶微染戎音。

　　詠水精堂用了譚可則典故，二者必然有某種關係，今已無法確知。李正宇說：“譚可則於元和十五年（八二○）被吐蕃俘虜，‘凡在蕃六年’，逃回長安時已是敬宗實曆二年（八二六）。譚可則棄蕃歸唐故事，具有強烈的反蕃性質，處在吐蕃統治下的敦煌漢人

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， 此時縱使可能暗地口耳相傳，卻不敢明目張膽地載諸詩篇。……衹有當張議潮起義趕走吐蕃統治者之後，譚 可則故事纔有了公開流傳的社會條件。”結論是：“從譚可則‘終歸還帝鄉’的時間推斷，《敦煌廿詠》不可能產生在寶曆二年之前；從譚可則故事公開流傳和作者 進而載諸詩篇的社會背景加以推斷，《敦煌廿詠》的寫作又當大中二年張議潮起義之後。”

　　下面附帶介紹兩首泛詠敦煌風光的詩篇。伯五○○七殘卷存詩四首，首尾兩首衹剩少數殘文，中間兩首有王重民校錄本，載於《〈補全唐詩〉拾遣》卷三：

　　□□

　　　　萬頃平田四畔沙，漢朝城壘屬蕃家。歌謠再復歸唐國，道舞春風楊柳花。仕女上（尚）□天寶髻，水流依舊種桑麻。雄軍往往施鼙鼓，鬭將徒勞獫狁誇。

　 　詩題應是《敦煌》。據“歌謠再復歸唐國”一句，此首作於張議潮起義趕走吐蕃，敦煌重歸唐朝版圖之後 不久。詩中表現出歸義軍政權初期敦煌的興旺景象和歡快氣氛。有人認為本詩“流露了作者對唐王朝未曾重視規復敦煌的英雄業績的不滿情緒”（注十五），恐誤解 了最後一句“鬭將徒勞獫狁誇”。造句是倒裝句法，順說應是“獫狁徒勞誇鬭將”，表示了對敵人的蔑視態度。

　　壽昌

　　　　會稽磧畔亦疆埸，迴出平田築壽昌。沙幕霧深鳴□雁，草枯猶未及重陽。狐裘上（尚）冷搜紅髓，絺葛那堪卧□霜

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。鄒曹（魯）不行文墨少，移風徒哭說西王。

　　壽昌為沙州屬縣，本是敦煌縣的一部分，唐武德二年分置，現今敦煌縣西南荒磧中的綠洲南湖一帶即是其地。“迴出平田築壽昌”一句寫出了該地的形勢。中二聯寫壽昌的氣候，最後兩句慨嘆文教不興。從“絺葛那堪卧□霜”一句看來，作者或許是一個不得意的文人。

　　二、莫高窟詩

　　說到敦煌勝蹟，自然首推莫高窟了。敦煌詩歌中也有一些題詠莫高窟的詩篇，從中不但可以看到當時莫高窟的盛況，也可以看到當地人士朝拜莫高窟虔敬心情和對莫高窟的愛護和珍視。其中以伯二六四一和斯四六五四兩個卷子所存莫高窟詩最為重要。

　　伯二六四一卷背面是有關莫高窟的雜文，除了著名的《莫高窟再修功德記》外，還有一些詩歌，下面是陳祚龍校錄本（引自《敦煌學海探珠》一五六—一五七頁）：

　　　南大像北邊古窟得觀音院主釋道真修葺竣功題壁　佚名

　　　　人生四大總是空。何箇不覓出樊籠。造罪人多作福少。所以衆生長受窮。堅修苦行仍本分。禁戒奢華並不同。今生努力懃精練。冥路不溺苦海中。逐日持經強發願。佛道迴去莫難逢。唯報往來遊禮者。這迴巡謁一層層。

楚按，此首詩題是陳氏編寫的，原卷詩前有一大段序文，迻錄於

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　　　偶因□□，思想仙巖，詣□觀瞻，龕龕禮謁。推砂掃窟之次，忽觀南大像北邊一所古窟，摧殘歲久，毀壞年深。去戊申歲末發其心願，至己酉歲中，方乃修全，以咨推砂掃窟，崇飾功德，所申意者，先奉為龍天[八]部， 擁護□隍，梵釋四王，安人靜塞。伏願當今帝主，永坐蓬萊，十道爭欽，八方慕化。次為我府主令公，長隆寶位，命壽延年，為絕塞之人王，作蒼生之父母，榮同舜 日，化布堯時，繼葉臨人，承祧秉世。觀音院主釋道真等十人，悟四大而無實，覩丘井以懸騰（藤），慮□地以火風，恐強象而煎逼。道真等唯見牛車，火宅空然。 勸時侶發無上之善心，誓堅修於勝果。今因作罷，略述數行。拙解鋪舒，用留於壁。余才虧翰墨，學寡三墳，不但（憚）荒蕪，輒成短句。

　 　這篇序文其實是一篇功德記，記敍了觀音院主道真等十人發願修葺南大像北邊殘壞古窟的經過，以及他們 迴向祝頌等心意。在修葺竣功之日，將這篇詩作和序文寫在窟壁上。從序文內容看，應是作於歸義軍時期。其中提到的“南大像”，就是現在敦煌研究院編號一三○ 窟的盛唐所塑倚坐彌勒大像，高二十六米。這篇題壁的文字現已不存，也許已和所題洞窟一同毀壞湮滅了，可是保存在遺書中的這篇作品，卻有助於我們考知當時洞 窟的情形。詩中第九句“逐日持經強發願”，陳注：“逐日，原本作日逐。”按原本不必改，“日逐”同“逐日”，都是每天的意思。

　　　同前　　佚名

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　　　　白壁從來好丹青。無知箇箇亂題名。三塗地獄交誰忍。十八□銅灌一瓶。鎸龕必定添福利。鑿壁多層證無生。唯報往來遊覩者，輒莫於此騁書題。

　 　此首與上首並無關係，卻與下首為一組，此首為原唱，下首為和詩，內容亦相關，都是譴責在洞窟中任意 塗寫的人，表現了對莫高窟的愛護之心。陳氏擬題“同前”，非是。今檢原卷照片，有模糊題署，似“厶人述”三字，“厶”即“某”字，蓋作者名氏不可考知，故 云“某氏述”也。第四句缺字原卷似“誦”字，疑當作“融”或“洋”字，此句是說死後將墜入十八層地獄，受銅汁灌喉的酷刑。末句“題”字與“生”、“瓶”、 “名”、“青”押韻，正是敦煌方音的特點，可知作者確為敦煌本地人士。

　　　依韻　　佚名

　　　　白壁雖然好丹青。無簡迷愚難悟醒。縱有百般僧氏巧。也有文徒書號名。定描佳妙不題演。卻人五趣陷□淚。誰報往來遊覩者。□聽前詠促□□。

　　第二句“簡”應作“間”，“無間”指無間地獄，即阿鼻地獄，“無間迷愚”是指那些在洞壁胡亂題名的人，因為他們死後將入無間地獄受苦。第六句“人”字應是“入”字，又“淚”字出韻，當是誤認，原卷模糊難辨，已不知確為何字矣。

　　　同前　　佚名

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　　　　能將淨意作□家。時駕牛羊白鹿車。嫌開砌前□樹少。怕空不種後薗花。菩提路上因修得。無果無生證古□。此處涅槃觀境□。自然捷路到龍華。

　　原卷有題署“厶人述”，陳氏擬題“同前”，非是。第二句“時”字，原卷可辨為“解”字。第三句“開”字，原卷實寫“鬧”字，又缺字可辨為“■”，即“栽”的俗字，此句作“嫌鬧砌前栽樹少”。按此首原卷甚模糊，陳氏錄文如“無果”、“涅槃”等皆屬可疑，但無法指實耳。

　　斯四六五四是內容十分豐富的長卷，今綠其背面的莫高窟詩如下：

　　　失題（並序）

　　　　（前缺）巡禮仙喦，經宿届此。況宕泉聖地，昔僔公之舊遊；月窟神蹤，倣中天之■（鷲）嶺。三峗峭峻，暎寶閣以當軒；碧水流泉，繞金池而泛艷。中春景氣，猶希同雲，偶有所思，裁成短句。

　　　　三峗極目聳丹霄，莫（萬）里□家去且遙。滿眼同（彤）雲添塞色，報恩終不恨征遼。

　　　　今日同遊上碧天，手執香積蹈紅蓮。雪山初會應相見，分明收取□花錢。

　　末句脫字應是“買”字，此句用釋迦牟尼前生遇燃燈佛典故，累見於《過去現在因果經》卷一等許多佛經。

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　　　　南楊一雨應天恩，石壁題名感聖君。功臣古跡居溪內，燉煌伊北已先聞。東流一帶凝秋水，略盡橫山地色分。從此穿涉無虜騎，五■（年）勤苦掃風塵。

　　　又瑭彥不揆荒聊申長句五言口號

　　　　寶閣下雲崖，靈龕萬戶開。澗深流水急，林迥葉風吹。香露凝空下，祥花雪際來。諸公燃聖燭，廌（薦）福益三台。

　　以上四詩雖無作者署名，但第四首詩題中的“瑭彥”應即作者之名。

　　此外在莫高窟一○八窟窟檐南壁外側，至今還保留著張盈潤題詩並序（注十六）：

　 　　　潤忝事台輩，戟佐馳。登峻嶺而驟謁靈巖，下深谷而欽禮聖跡。傍通閣道，巡萬像如同佛國；重開 石室，禮千尊似到蓬萊。遂聞音樂梵響，清麗以徹碧霄；香煙滿鼻，極添幽冥罪苦。更乃遊翫祥花，誰不割捨煩諠；觀看珍菓，豈戀世間恩愛。潤前因有果，此身得 凡類之身，休為色利無端，牽徙於火宅之內。今見我佛難量，擬將肝腦塗地，雖則未可碎體，誓歸釋教。偶因沿從，輒題淺句。

　　　　久事公門奉馳，累沐鴻恩納效微。昨登長坡上大坂，走下深谷覩花池。傍通重開千龕窟，此谷昔聞萬佛輝。瑞草芬芳而錦繡，祥鳥每常繞樹飛。愚情從此歸真教，世間濁濫誓不歸。

　　　　乾祐二年六月廿三日節度押衙張盈潤題

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　　下面附帶介紹一首吟詠莫高窟以外的敦煌壁畫的詩歌。斯二九七三載節度押衙知司書手馬文斌牒：

　　　右文斌陪從台駕，以住此莊，乃觀壁間綵圖象寶，雖無才調，輒述短辭，聊製七言，乃成四韻。謹隨狀逞（呈）上，特乞鈞慈，希垂睬覽。謹錄狀上，牒件狀如前。謹牒。開寶三年（九七○）八月日節度押衙知司書手馬文斌牒。

　　　　希奇寶象獸中王，猛毅雄心世不當。四足端然如玉柱，雙牙利劍若金釯（鋩）。立觀峭峻成山岳，動必搖形見者慌。但以聲名告醜類，從今何敢作災殃。

　　據牒文，此詩是馬文斌隨同上司住在莊上，見到壁間大象彩圖，因而寫了此詩，呈送上司。因此所詠象圖並不是莫高窟壁畫，而是莊園中的壁畫。所稱“象寶”，是佛經對大象的稱呼（轉輪聖王七寶之中即有象實）。由此可知當年敦煌佛教藝術，隨處可見，實不僅限於莫高窟也。

第五節　其他

　　詩歌是作者心聲的流露，在唐代社會生活中，詩歌更有著多方面的用途。敦煌本地人士和外地流寓敦煌人士的詩作，自然不限於以上幾類。伯三六三二和伯三六二九載有閩籍“鄉侄”周某上鄉前輩書，並附有兩首詩，下面是林聰明校錄本（引自《敦煌俗文學研究》二二四—二二五頁）。

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　　伯三六三二號寫本：　　

（前缺）

伏惟

鑒察。謹狀。

　　卅日鄉姪周□狀

謹奉　來韻（兼寄曲子名）

昨夜拳拳姪最贏，至今猶■素中情。賽拳應有傾盃樂，老仁爭敢不相迎。

　　這首詩回憶昨夜與鄉前輩飲酒劃拳之樂。詩題下的“兼寄曲子名”，是說詩中嵌用了曲子名，屬於雜體詩的一種。第二句的“■”應作“愜”。“素中情”當作“訴衷情”，與第三句的“傾盃樂”都是曲子名。

　伯三六二九號寫本：

昨奉　處分，要《閩中十詠》，謹專抄寫呈上，便請留之。因有所思，偶成惡句

　　鄉姪　　上

因寫閩川十首詩，潸然腸斷實堪悲。

鄉關景色分明在，故業田園半屬誰。

骨肉飄零何日會，家僮星散已無依。

終願志公垂薦擢，絜我來年衣錦歸。

此詩作者“鄉姪”就是前詩作者“鄉姪周□”，上書對象應是同一位鄉前輩

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。 書中提到的《閩中十詠》，或許就是周某所作。鄉前輩索要《閩中十詠》，自然是由於對故鄉的懷念。周某 獻書中，也表達了對鄉關骨肉的刻骨相思。由東閩到敦煌，在當時真有天涯地角之感，可知敦煌的外地人士，來自全國各地。獻詩的最後兩句，作者希望得到鄉前輩 的薦擢，攜帶自己衣錦還鄉，則鄉前輩或許是在敦煌任職的官員。其時敦煌與中原的交通暢通無阻，因此這些詩歌也許是寫在安史之亂以前，否則就是歸義軍時期。

　　又斯一六五五載《白鷹詩》（及序）

　 　　　蓋聞君臣道泰，所感異瑞呈祥。尚書秉節龍沙，潛膺數彰，多現理人安邊之術，萬張卒不盡言。且說 目下靈通，自古不聞者矣。時無射之月，感得素潔白鷹，設僧俗中筵，齊聲賀之寶樣。自從五使（史）世上相傳，只是耳聞；我尚書□亞先賢，現得白鷹眼見。太初 小吏，瑣劣不材，奉命驅馳，倍增戰汗。謹上《白鷹詩》一首。

　　　　奇哉白昌（皛）靈聖峰，所感逞（呈）祥世不同。尚書德備三邊靜，八方四海盡歸從。白鷹異俊今來現，雪羽新成力更雄。平源（原）狡兔深藏影，爭能路上出其蹤。

　　　　白鷹玉爪膺靈祇，筆盡難成聖所稀。遠眺碧霄鵬烏動，髼羽搦落雪花飛。

　　序云“謹上《白鷹詩》一首”，實際有兩首。這是一位小吏獻給“秉節龍沙”的尚書，獻詩的原因是尚書感得“素潔白鷹”的祥瑞。按以白鷹為祥瑞，與張承奉以白雀為金山國開國祥瑞相似