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註三○：見華山、王賡唐，「論顧炎武思想（上）」，頁二。

註三一：見原抄本顧亭林日知錄卷二十九，「徙戎」條，頁八五○－八五四。

註三二：同前書卷二十九，「胡服」條，頁八二四－八二六。關於炎武對於夷狄漢化及漢人胡化的意見，請參見石錦，「顧炎武經世思想的界限」，頁一二五－一二六。

註三三：見原抄本顧亭林日知錄卷九，「素夷狄行乎夷狄」條，頁一八六。

註三四：炎武之拒出任明史館職，應博學鴻詞科，纂修明史之招等，皆以「死」拒之，得免。真按：顧炎武的經世方法論 真按：亂世處世術 真按：自殺的藝術 有人因謂炎武說：「先生盍亦聽人一薦？薦而不出，其名愈高矣！」炎武回答說：「此所謂釣名者也。今夫婦人之失所，天也。真按：天當連讀，婦以夫為天也 從一而終，之死靡慝，其心豈欲見之於人？若曰：『盍亦令人強委禽焉，而力拒之，以明吾節。』則吾未之聞矣。』可見炎武之死拒清廷之徵召，絕非沽名釣譽者可比。見江藩，國朝漢學師承記卷八，頁六（下）。

註三五：見原抄本顧亭林日知錄敘例一，徐文珊撰。

註三六：同前書附錄一，「日知錄校記」序一，頁九五七，章炳麟撰。

註三七：同前書敘例十，徐文珊撰；又參見同書附錄一，「日知錄校記」，頁九六七－九九○

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，黃侃撰；附錄二，「日知錄校記補」，頁九九三－九九八，徐文珊撰。

註 三八：如孫毓修，「蔣山傭詩殘稿後補」；潘重規，「亭林詩發微」，「亭林詩鉤沉」，「亭林隱語詩覈 論」；饒宗頤，「顧亭林詩論」等。其中以潘重規著「亭林隱語詩覈論」一文，考證最精，最能顯示亭林詩集的真面目。見新亞書院學術年刊第三期，頁一－一五， 民國五十年九月，香港。真按：亭林詩集參考資料 真按：參考書目-碩士論文 真按：隱語詩 真按：亭林詩的研究

註三九：見原抄本亭林詩集卷五，真按：亭林詩集參考資料 真按：著作考,顧炎武 真按：亭林詩集的版本 「井中心史歌」，頁四一六－四一七。潘刻本「胡虜從來無百年」一句作：「厄運應知無百年」，此處從原抄本。

註四○：見亭林文集卷四，「與三姪書」，頁九○－九一。炎武之定居華陰，除形勢險要外，華陰係僻遠之地，清人勢力尚未能顧及，故明末宗室，以及二三遺老尚得盤遊其間，遯影無涯，真按：關中 真按：關中清廷鞭長莫及？ 真按：華陰 如屈大均等皆不遠千里而來。諸老倡社結和，外以吟詩為名，內寓有起義之意。見謝國楨，真按：重出,重複,見前44頁 顧寧人學譜，「學侶考」，頁一四五。

註四一：見全祖望，鮚埼亭集卷十二，「顧亭林先生神道表」。

註四二：見潘重規，「顧亭林元日詩之研究」，新亞生活雙周刊第四卷第十九期，頁一一一二，民國五十一年五月，香港。真按：亭林詩集參考資料 真按：參考書目-碩士論文

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註四三：見錢穆，「晚明諸儒之學風與學術（上）」，人文論著第二二二期，頁二。

註四四：見杜維運，「顧炎武與清代歷史考據學派之形成（上）」，故宮文獻第三卷第四期，頁二九。

註四五：見蕭公權，中國政治思想史（五），第三編第十八章，頁五九八。

註四六：昆張西堂，王船山學譜，頁一一七－一二一。參見錢穆，中國近三百年學術史（上冊），第三章，頁一二○。

註四七：見梁啟超，中國近三百年學術史，頁一－八四。

註四八：見楊幼烱，中國政治思想史，第十章，頁二七五，台灣商務印書館中國文化史叢書，民國五十三年十一月台一版，台北。

註四九：見原抄本顧亭林日知錄卷九，「素夷狄行乎夷狄」條，頁一八六－一八七。

註五○：同前書卷二十九，「徙戎」條，頁八五三。

註五一：見杜維運，「顧炎武與清代歷史考據學派之形成（上）」，故宮文獻第三卷第四期，頁二八。

註五二：見梁啟超，中國近三百年學術史，頁八○。

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註五三：見余英時，「清代思想史的一個新解釋」，中華文化復興月刊第九卷第一期，頁二三。

註五四：見原抄本顧亭林日知錄敘例十，徐文珊撰。真按：原脫此字

註五五：見亭林餘集，「常熟陳君墓誌銘」，頁一六七。

註五六：見亭林文集卷五，「吳同初行狀」，頁一一九－一二○。

註五七：同前書卷五，「書吳潘二子事」，頁一二○－一二二。

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第六章　結論

　　學術思想的發展，與時世的盛衰，息息相通。真按：環境決定論 （註一）春秋戰國時代，王室式微，列國競爭劇烈，經濟社會組織皆發生空前之變動，因之諸子百家各引一端，崇其所善，紛然並起，各謀社會秩序之重建，思實現其政治理想。儒、墨、道、法諸家，皆為當時學術思想的重要派別。

　 　明清之際，政治、經濟與社會等亦發生劇變，因此學術思想隨之轉變。學者鑒於王學之無補時艱，士人高 談性命之理，乏經世之術，而導致明朝之滅亡與清人之入主中國，故群起講求經世之學，特富經世思想與民族思想，如黃宗羲、王夫之、顏元、朱之瑜等皆然。其 中，崑山顧炎武不但處身儒學傳統的樞紐地位，倡導最力，而且有示範性的著作－日知錄諸書，（註二）尤被推為彼時經世思潮的代表人物。真按：顧炎武-作為經世思想的代表人物

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　　考炎武之經世思想，其特點有二，真按：顧炎武經世思想之特色 一為復古思想濃厚，（註三）二為特重風俗教化與世道治亂之關係。（註四）其所以如此，當係炎武為一儒家學者，深受儒家「法先王」思想的影響，且對儒家倫理教化之主張，深信不疑之故。因復古思想之濃厚，故炎武提出其經世主張，每從歷史上尋求範例，懸以為鵠，以資討論。真按：善本校讎式的經世之學 如論政治，上則慕周之封建，下則晞唐之氏族；真按：疑當作睎 其論國計民生，真按：顧炎武與道家 則推崇後魏墾田、均田之制；真按：顧炎武與法家 其 論風俗，則以東漢光武之尊崇節義，敦勵名實為取法之標準；其論教育，則極推崇明洪武初年學校與科舉並重之制等。可見炎武所認為的「治古之隆」，乃是綜合各 朝各代之「隆」，而非專復某朝某代之「古」。炎武因懷古之情深，故不免昧於世運之不可及，流為錢穆所謂的「終為書生之見」，（註五）然頗得當時人們的贊 同，而有「當今第一有用儒者」（註六）之譽。又因特重風俗教化與世道治亂之關係，故炎武論政，每從儒家經典尋求「經世」之術，再三致意於倫理道德的實踐問 題，對於儒家以外派別的「經世」之術，如法家、道家等，則甚少論及。他高標「行己有恥」為聖人之道，即在強調治國之要，務在透過教化，使得全國人民個個皆 知修養己身，以「恥」為衡量是非之標準，以建立一四維伸張之社會。真按：士民之分？ 真按：經世之學的對象

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　　炎武之經世主張，乃針對晚明的諸種弊端，而謀為解決，此可於其「日知錄」中篇治道各卷看出。真按：經世主張--顧炎武 因 炎武提出其經世主張之時，明室已亡，因此他只有等待「王者」之起，而付諸實施。然炎武既抱亡國之痛，不仕清朝，故他所期待的「王者」，自非指有清皇帝，而 係指領導漢人推翻滿清政權，重建漢人政府的革命英雄。炎武晚年，正值清之盛世，而斯時學風亦漸轉變，因此炎武歿後，其經世思想遂少有誦習者。真按：經世的危機 真按：經世的困境 真按：顧炎武對後世的影響 直至有清道光二十三年，何紹基、張穆創建顧亭林祠於北京廣寧門內之慈仁寺，歲舉祀事，（註七）炎武經世之絕學，乃漸為世所重，學風士習因之一變，而形成晚清的經世學派，成為中國近百年世運的關鍵所在。（註八）真按：真按：消沈論式的經世學 消沈論式的經世學

　　炎武認為要達到經世致用的目的，首須具有廣博的學問以為基礎，因此他標出「博學於文」一語，以研求經世致用之學。真按：顧炎武的經世方法論 其研求經世之學所運用之方法，如注重證據、精研深入，創造發明，探求本原與實地考證等，皆極富科學精神，真按：顧炎武的經世方法論 而為當時學者所仿行；其不畏困難、始終不懈的治學精神，其謙虛忠實、審慎嚴謹的治學態度，以及其治學範圍的廣博，亦皆為清初學者所效法學習，因此乃形成清初的考據學風。

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　 　炎武之治學方法、精神與態度，皆俟諸百世而不移，清代考據學之最可稱道者，即在於此。然炎武之治學 範圍，雖稱廣博，實則僅限於經史諸籍、民生疾苦利病與社會群體關係之探討，對於草木蟲鳥等自然現象的研究，炎武則以「末矣」視之，（註九）認為非當務之 急。因此，炎武提倡博學於「文」，在當時固有其進步之意義，實亦有其時代之局限性。真按：顧炎武與自然科學

　　炎武為清代考據學的開山宗師，真按：清學開山 其治學範圍與興趣，既有「時代的局限性」，真按：侷限性 真按：真按：顧炎武與自然科學 顧炎武的侷限性 因此清代考據學者的治學範圍，真按：顧炎武的侷限性 遂 脫離不了「書」，而對自然界現象的研求，漠不關心。近人蔣方震稱「清學之精神，與歐洲文藝復興，實有同調者焉。」（註一○）然三個世紀的歐洲文藝復興，使 歐洲由黑暗的中古進入文明的近代，而三百年的清代考據學，卻無補於中國近代的衰亂，其關鍵原因當係歐洲的文藝復興，不獨注重人文學術的研究，抑且激發對自 然界研究的興趣，而清代的考據學只在故紙堆中做學問，自始至終，皆忽視自然現象的研求之故。

　　炎武強調經世之才，必須輔以高尚的人格，因此他又提出「行己有恥」一語，以為立身行事的準則。「行己有恥」本為孔子答門人問士之語，是士人的修己工夫

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，而非孔子理想中的完全人格－君子、聖人。然則炎武尚且標出，以之為聖人之道，與「博學於文」共為其經世的兩大基礎，其原因當如錢穆所說的「國已亡，不再是各人專講如何做聖人的時代。做人能知恥即已足。」（註一一）炎武在明亡之後，真按：重出,重複, 誓 不事異族，且極力呼籲世人要心存「恥」字，嚴夷夏之防、不可忘身事讎，在民族精神教育上，實具深厚意義。吾人進一步觀察，炎武倡導的「行己有恥」，並非僅 限於一己的修養，不事異族而已，而有其廣義的一面，即「恥其匹夫匹婦之不被其澤」。因此，個人身修之後，尚須懷救民水火之心志，以「拯斯人於塗炭，為萬世 開太平」（註二一）自任。

　　由上述可見，炎武的「博學於文」與「行己有恥」二語，雖分就為學與做人立論，其實相輔相成，缺一不可，必也二者兼備，始足以當經世之任。真按：經世方法論 真按：顧炎武的經世方法論 真按：經世方法論的批判

　　炎武死後，其「有恥」之訓，因時異境遷，而不復為當時人們所誦行。真按：囫圇式經世學 真按：經世之學的種類 真按：經世之學的危機 真按：經世方法論的批判 直至晚清，炎武所極力闡揚的「有恥」之訓，夷夏之防，乃凝聚為強烈的民族思想，而成為驅逐滿清之動力，肇建民國之助力。「興亡有迭代之時，而中華無不復之日」，此當為炎武初衷所在者。而民國肇造，國步維艱，述往思來，炎武「博學於文」之教與「行己有恥」之訓

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，當具永久之意義。

　　附註

註一：見杜維運，「學術與世變」，學術與世變，頁一，民國六十年五月初版，環宇出版社，台北。

註二：見余英時，「清代思想史的一個新解釋」，中華文化復興月刊第九卷第一期，頁二三－二四。

註三：炎武濃厚的復古思想，散見其著作中，例如他自敘完成「音學五書」一書的目的，即在等待聖人復起，「舉今之音而還之淳古者」。見亭林文集卷二，「音學五書序」，頁二八。真按：復古思想,顧炎武

註四：炎武特重風俗教化與世道治亂之關係，乃秉承儒家重視道德、精神價值的結果，真按：對顧炎武的批判 因此他強調「目擊世趨，方知治亂之關必在人心風俗，而所以轉移人心，整頓風俗，則教化紀綱為不可闕矣。」見亭林文集卷四，「與人書九」，頁九七。

註五：見錢穆，中國近三百年學術史，頁一四九。

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註六：見湯斌，湯子遺書，「答寧人先生書」。真按：顧炎武 真按：參考書目-碩士論文 真按：湯斌與顧炎武

註七：見中和月刊第二卷第一期，頁三，「道光學術」。

註八：根據吳相湘的說法，曾國藩嘗讀書於炎武祠側，對於炎武極盡嚮往之誠，「創立湘軍又以天下興亡匹夫有責作號召，真按：顧炎武對後世的影響 真按：曾國藩與顧炎武 真按：天下興亡匹夫有責 用儒生為統將，募農夫充行伍，士人匹夫均因此毅然有守先待後捨我其誰之壯志，湖南全省之義聲震天下，遂使舉國之人咸知引國事為己任，真按：曾國藩與顧炎武 真按：顧炎武對後世的影響 真按：天下興亡匹夫有責 民權之得伸，自此始也；……今人謂近百年世運之關鍵有在也。」見吳相湘，宋教仁－中國民主憲政的先驅，頁三－四，民國六十年五月初版，傳記文學出版社印行，台北。真按：參考書目-碩士論文

註九：見原抄本顧亭林日知錄卷九，「致知」條，頁一八三。

註一○：見蔣方震，「清代學術概論序」。

註一一：見錢穆，「晚明諸儒之學風與學術（上）」，人文論著第二二二期，頁二，民國四十九年二月出版，香港。

註一二：見亭林文集卷三，「病起與薊門當事書」，頁五二。