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　　　第五章　清代小說

　 　清代小說，在長篇方面，承繼著明代章同小說發展的遺緒，有非常豐碩的收獲，尤其是《儒林外史》與 《紅樓夢》兩書的出現，為我國小說界放出異彩。此外具有獨特意義或代表性的著作，尚有《醒世姻緣》、《鏡花緣》與《兒女英雄傳》等。在短篇小說方面，文言 的志怪小說、筆記體小說比較多產，其中自然以《聊齋志異》為代表作，而白話的短篇，在清代是一蹶不振，比較上值得一提的，是李漁的《十二樓》。

　　晚清的小說界，因緣際會，呈現出畸型的繁榮情形，反映當時社會生活腐化一面的，有不少所謂「狹邪小說」，反映當時政治人物黑暗一面的，有不少所謂「譴責小說」，在譴責小說中，很有一些有份量的作品，因此我們把晚清小說獨立一節來加以介紹。

　　　　第一節　長篇章回小說

　　　　　一、醒世姻緣

　　　　　　（一）《醒世姻緣》的作者問題

　　《醒世姻緣》是一部有一百回、約百萬字的大部頭長篇章回小說。清代刊本，均題西周生輯著，燃藜子校定。有環碧主人序

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，東嶺學道人題記。作者西周生是誰，向無考。民國十三年亞東圖書公司標點排印此書，請胡適寫序，胡氏決心要解決這個問題，用了六七年的時間搜集材料，寫成「醒世姻緣考證」，斷定作者就是寫聊齋志異的蒲松齡。

　　胡氏主要的證據有以下幾點：

　　（１）書中事蹟，雖然託始於明朝英宗、憲宗時候，但由書中屢次提到楊梅瘡，又屢次提到水滸傳、西遊記的典故，可見此書最早只能成於明末清初，不會更早了。

　　（２）蒲松齡在聊齋志異中有一篇不到三千字的「江城」，是寫兩世惡姻緣的因果報應故事，又曾作過一齣戲曲，題作禳妬咒，是把江城放大了二十四倍。而醒世姻緣，則是江城故事的再放大，放大了三百三十倍。

　　（３）胡氏通過孫楷第的協助，由醒世姻緣所記的地理、災祥、人物三項，證明書中的地理背景是山東章邱、淄川兩縣，時代在崇禎、康熙時，與蒲松齡正合。

　　（４）發現了蒲松齡所作的一些鼓詞和曲詞，證明蒲氏也能寫很流暢的白話文。（聊齋志異是用古文所寫。）並通過這些鼓詞曲詞的用詞，發現其中一些特別的土話，和醒世姻緣相同，故又添一佐證。

　　（５）根據楊復古夢蘭瑣筆的記載：「鮑以文云：留仙尚有醒世姻緣小說……」鮑以文名廷博，是乾、嘉時候有名的藏書家和書賈，鮑氏的話有相當的可信性。

　　胡氏的考證發表後，一般人大致接受了這一說，不過也有人持異議的，並舉出了續金瓶梅的作者丁耀亢，認為也可能是丁氏所作，原因是丁耀亢字西生，（與西周生一字之差），也是山東諸城人，在世時間也是明末清初

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，（似比蒲氏略早），而丁氏的續金瓶梅一書，也早在闡明因果報應、夫婦變故，並主張只有佛法才能化解彼此寃業的。

　　客觀看來，丁、蒲二人都是合格的醒世姻緣作者候選人，但因為丁耀亢已經寫了《續金瓶梅》，似乎不大可能再以相同的題材和主題去另寫一部百萬字小說。此外，我們比較傾向於相信蒲松齡是醒世姻緣作者，主要由於以下兩點原因：

　　（１）鮑廷博在乾、嘉時候講「留仙尚有醒世姻緣小說」一語，絕非空穴來風，非常值得重視。

　 　（２）蒲松齡在寫了近三千字的江城及七萬字的戲曲禳妬咒後，還意猶未竟要寫一部百萬字小說來痛陳兩 世惡姻緣的因果報應，以及強調誇張河東獅子的慘無人道的虐待狂，是有著他個人的特別感受，促使他非寫不可的原因的。原來蒲松齡有個大嫂，非常兇潑，松齡夫 婦曾經在大家庭中被她鬧得雞犬不寧，不能相處，只好分了幾畝薄田幾間破屋獨立生活，可以說因為她而受盡了苦楚。其次，蒲松齡有個一起唱和的詩人朋友王鹿 瞻，王太太是個少見的悍婦，我們可以從聊齋文集中看到松齡責備鹿瞻的信，就知道蒲氏是多麼憤恨世間竟有這種悍婦，而且也憎厭竟有這種窩囊廢的男人：

　 　「客有傳尊大人彌留旅邸者，兄未之聞耶？其人奔走相告，則親兄愛兄之至者矣。謂兄必泣然而起，匍匐 而行，信聞於帷房之中，履及於寢門之外。即屬訛傳，亦不敢必其為妄。何漠然而置之也！兄不能禁獅吼之逐翁，又不能如孤犢之從母，以致雲水茫茫，莫可問訊， 此千夫之所共指，而所遭不淑，同人猶或諒之。若聞親訃，猶俟棋終，則至愛者不能為兄諱矣。請速備材木之□，載星而往，扶襯來歸，雖已不可以對衾影，尚冀可 以掩耳目

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。不然，遲之又久，則骸骨無存，肉葬虎狼，魂迷鄉井，興思及此，俯仰何以為人！聞君諸舅將有問罪之師，故敢漏言於君，乞早自圖之。若俟公函一到，則惡名彰聞，永不齒於人世矣。涕泣相道，惟祈原宥不一。」

　　看到蒲松齡這樣義憤填膺的文字，我們有理由相信他是會一而再、再而三的要以文字來刻劃這些人物的嘴臉，使他們無所遁形。

　　　　　（二）醒世姻緣的主題與價值

　 　蒲松齡是個極端相信輪迴轉世、因果報應的人，他認為人類或狐仙在前世有了怨仇，那麼來生必定相報， 而報復的方式也很奇特，那就是結為夫妻，使你有個如狼似虎的妻子，那麼就「如附骨之疽，其毒尤慘」，「如榐項上癭袋一樣，去了愈要傷命，留著大是苦人。日 間無處可逃，夜間更是難受。……將一把累世不磨的鈍刀，在你頸上鋸來鋸去，教你零敲碎受。」為什麼蒲松齡會有這樣的見解呢？他在聊齋江城篇附論中回答了這 個問題：

　　　「每見天下賢婦十之一，悍婦十之九，亦以見人世之能修善業者少也。」

　　因此《醒世姻緣》的「引起」中，他明白的指出了他所認定的人世通則：

　　「大怨大仇，勢不能報，今世皆配為夫妻。」

　　而且有詩為證：

　　「……名雖伉儷緣，實是寃家到。前生懷宿仇，撮合成顯報。同床睡大蟲，共枕棲強盜。此皆天使命，順受兩毋躁。」

　　因此醒世姻緣就安排了一個兩世惡姻緣的結構：

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　　前生——晁源射死了一隻仙狐，又把它的皮剝了。他因為寵愛他的妾珍哥，而令妻子被逼上弔自殺。

　 　今世——晁源託生為狄希陳，死狐託生為他的妻薛素姐，計氏託生為他的妾童寄姐。於是這一妻一妾兩隻 母大蟲，日夜折磨狄希陳，或是把他綁在小橙上毒打，或是綁在床腳上用大針刺，或是用棒子關門痛打六百四十棒，打得他死去活來，或是關起來餓他，最厲害是用 炭火倒進他衣領裡，把他的頸背燒得焦爛。

　　蒲松齡是看到了那些窩囊丈夫，像是有被虐待狂似的，逆來順受，所以將之解釋為前世寃孽，今生來報，人力無法挽回。要想化解這重寃孽，只有仰仗佛力了。醒世姻緣中的高僧對狄希陳說：

　　「這是你前世種下的深仇，今世做了你的渾家，叫你無處可逃，才好報復得茁實。如要解寃釋恨，除非倚仗佛法，方可懺罪清災。」於是狄希陳念了一萬遍金剛經，才得消除寃業。

　　評論醒世姻緣的人，大都認為蒲松齡以因果報應肯定一切怨偶都由於前世寃孽所造成，是根本不足取信，甚至應予訕笑的，因此，這篇百萬字的小說，結構就成問題，主題也不能成立，故而無甚價值可言。

　　但是，為這部書辯護的人，也有他們的理由，胡適說：

　　「話雖如此說，我們終不免犯了『時代倒置』的大毛病。我們錯怪蒲松齡了。這部書是一部十七世紀的寫實小說，我們不可用二十世紀的眼光去批評他。」「醒世姻緣真是一部最有價值的社會史料。……並且是一部最豐富又最詳細的文化史料。」

　　徐志摩認為醒世姻緣可以算是我國「五名內的一部大小說」，因為：「這書是一個時代（那時代至少有幾百年）的社會寫生。……我們的蒲公才是一等寫實的大手筆！」

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　 　我們認為，第一，縱使如胡適所說，醒世姻緣是一部最有價值的社會史料和文化史料，也只是它的學術價 值，與構成一部好小說，殊少關聯。第二，縱使如胡、徐二人所說，此書是寫實的，但寫實的小說，並不一定就等於是好小說，何況我們決不敢相信蒲公所說的「天 下賢婦十之一，悍婦十之九」的話。無論是明末或者清初，決沒有出現過這樣一個悍婦時代。當然，若說愚昧與迷信，和蒲公同一見解的人，那恐怕是不少的。

　 　悍婦，古今都有，窩囊廢的男人，也相對的存在，就小說論小說，醒世姻緣一書的價值，恐怕就在它用了 流利酣暢的筆墨，強調誇張的手法，努力刻劃了薛素姐和童寄姐這兩個兇悍潑辣有虐待狂的婦人，以及那窩囊到讓人覺得死不足惜的有被虐待狂的狄希陳。蒲松齡能 把這樣一個題材的小說，鋪寫到百萬字，構成一部「悍婦大全」，無疑地即是它的特色。但這部書畢竟具有不少缺陷，相信認可它是我國「五名內的一部大小說」的 人，大概不多吧。

　　　　二、儒林外史

　 　我國自唐代以來，歷代皆設科取士，選拔人材。明清時候，以八股文甄試舉人、進士，成為士子追求功名 利祿唯一的出路，流弊尤為顯著。士人為考試而鑽研五經、四書，學做八股文，往往變成了缺乏常識、四肢不發達、頭腦又簡單的書呆子。有識之士，皆知其弊，正 如儒林外史楔子中敘述「禮部議定取士之法：三年一科，用五經、四書、八股文」，借王冕的嘴中說出：

　　「這個法却定的不好。將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。」

　　儒林外史的作者生當清代開國不久的康熙、雍正、乾隆時代，他看到明朝兩百多年所實行的這個不良制度，

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又 復在新的朝代中繼續下去，感到痛恨與失望。他自己就是在這個制度中親身體會感受它的庸俗、虛偽、不實 用，而逐漸覺悟超脫出來的。因此，他把自己所見、所聞，所感受的人物、事件寫下來，就自然成為諷刺時弊的著作，他痛恨那個制度與那些利欲熏心的人愈深，他 的諷刺也就愈加深刻。《儒林外史》的創作，終於成為我國文壇上諷刺小說的鼻祖。

　　　　（一）儒林外史的作者

　　作者吳敬梓，字敏軒，一字文木。他生於清康熙四十年，卒於乾隆十九年（一七○一——一七五四），安徽全椒人。他家祖上起先業農，後來行醫。以下，我們節錄程晉芳的〈吳敬梓傳〉，便知道他的生平和為人了：

　 　「……世望族，科第仕宦多顯者。先生生而頴異，讀書才過目，輒能背誦。稍長，補學官弟子員。襲父祖 業，有二萬餘金；素不習治生，性復豪上，遇貧即施。偕文士輩往還，傾酒歌呼，窮日夜，不數年而產盡矣。安徽巡撫趙公國麟，聞其名，招之試，才之，以博學鴻 詞荐，竟不赴廷試，亦自此不應鄉舉，而家益以貧。……擁故書數十冊，日夕自娛。窮極，則以書易米。……生平見方士，汲引如不及。獨嫉時文士如讎；其尤工 者，則尤嫉之。……享年五十有四。……」

　　吳氏著有詩說七卷，今佚；文木山房詩文集十二卷，今存四卷。（由胡適初刻，並據之寫了吳敬梓年譜）。儒林外史有五十回本、五十五回本、五十六回本。現在能見到的，以嘉慶八年臥閑草堂刻本最早，為五十六回本，最通行。又有六十回本一種，末四回為後人增補。

　　（二）儒林外史的主題思想

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　 　儒林外史一書，可說是對封建時代八股文取士制度的一個強烈抗議，它有如一面照妖鏡，使那一個時代沉 迷功名利祿、不知羞恥為何物的知識份子，一一現出原形。他所抨擊的制度，主要是八股取士的科舉制度，以及虛偽的吃人的舊禮教；他所諷刺的對象，主要是那些 醜態畢露的時文士，以及勢利、虛偽、冷酷、爾虞我詐的一般人性。玆分別說明如下：

　 　（１）抨擊八股取士制度：我們知道，考試制度最大的好處是公平，而考試劃定一個範圍，也有其必要， 在封建時代，科舉成了平民士子唯一的榮身之路，群起畢生追求也是不得已。但科舉制度若規定要以八股文取士，就非常不合理了。這是吳敬梓中年以後，從自覺中 醒悟過來的感受。所以他「獨嫉時文士如讎，其尤工者，則尤嫉之。」主要在反對八股文。

　 　儒林外史第十一回魯編修說：「八股文章若做的好，隨你做什麼東西——要詩就詩，要賦就賦——都是 『一鞭一條痕，一摑一掌血』，若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禪，邪魔外道！」又第三回周進責駡魏好古道：「當今天子重文章，足下何須講漢 唐，像你做童生的人，只該用心做文章，那些雜覽，學他做什麼！」這些話實際都是吳敬梓講的反話，因為一般時文士一心鑽研八股，故無知到連劉基、蘇軾是誰也 不曉得。

　 　此外，當時八股取士考試又常有舞弊的事情發生，第二十六回寫向知府要下察院考童生，連身邊小廝也不 敢帶，因為「若帶去巡視，他們就要作弊。」而鮑文卿父子巡場查號，「見那些童生，也有代筆的，也有傳遞的，大家丟紙團，掠磚頭，擠眉弄眼，無所不為。…… 有一個童生，推着出恭，走到察院士牆跟前，把土牆挖個洞，伸手要到外頭去接文章」，可見試場作弊已成了風尚。再說八股文評卷好壞難有標準，第三回寫周進看 范進的卷子

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， 第一次用心用意看了一遍，不知所云，丟過一邊，因為可憐他苦志，又看第二遍，覺得有些意思；到看了第 三遍，才歎息道：「這樣文字，連我看一兩遍也不能解，直到三遍之後，才曉得是天地間之至文，真乃一字一珠！可見世上糊塗試官，不知屆煞了多少英才！」可知 八股文考試的漫無標準。

　 　（２）抨擊虛偽和吃人的舊禮教：《儒林外史》第四回寫范進中舉不久，死了母親，過了七七之期以後， 就同張師陸到湯知縣宅中去打秋風，「知縣安了席坐下，用的都只銀鑲杯箸。范進退前縮後的不擧杯箸，知縣不解其故；靜齋笑說：『世先生因遵制，想是不用這個 杯箸。』知縣忙叫換去，換了一個磁杯，一雙象牙箸來；范進又不肯擧動，靜齋道：『這個箸也不用。』隨卽換了一雙白顏色的竹子的來，方才罷了。知縣疑惑他居 喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦；落後看見他在燕窩碗裡揀了一個大蝦元子送在嘴裡，方才放心。』這樣白描式的諷刺當時新擧人的虛偽的遵禮守孝，可 謂入木三分。

　　第四十八回寫王玉輝的女兒三姑娘死了丈夫，要殉節，王玉輝受了禮教的毒，竟慫恿女兒去死，以便博取「青史上留名」，這一段描寫，實在令人心驚魄動：

　　「王玉輝道：『親家，我仔細想來，我這小女要殉節的真切，倒也由著她行罷；自古心去意難留。』因向女兒道：『我兒，你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做吧。我今日就回家去，叫你母親來和你作別。』

　　親家再三不肯。王玉輝執意，一經來到家裡，把這話向老孺人說了。老孺人道：『你怎的越老越獃了！一個女兒要死，你該勸她，怎麼倒叫她死？這是甚麼話說！』王玉輝道：『這樣事，你們是不曉得的。』

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　　老孺人聽見，痛哭流涕，連忙叫了轎子去勸女兒，到親家家去了。

　　王玉輝在家，依舊看書寫字，候女兒的信息。

　　老孺人勸女兒，那裡勸的轉！一般每日梳洗，陪着母親坐，只是茶飯全然不吃。母親和婆婆著實勸著，千方百計，總不肯吃。餓到六天上，不能起床。母親看着著傷心慘目，痛人心脾，也就病倒了，抬了回來，在家睡着。

　　又過了三日，二更天氣，幾個火把，幾個人來打門，報道：『三姑娘餓了八日，在今日午時去世了。』老孺人聽見，哭死了過去，灌醒回來，大哭不止。王玉輝……仰天大笑道：『死的好，死的好！』大笑著走出房門去了。」

　　這樣赤裸裸的傷心慘目描寫，吳敬梓雖不加一辭褒貶，但是他痛恨這種吃人禮教的主題，卻是明確地反映出來了。

　 　（３）揭露時文士的卑鄙無恥嘴臉：吳敬梓在儒林外史的一開頭，借王冕來敷陳大義，就在說明一個「嶔 畸磊落」的人，主要的條件在他的人品，而不是決定於功名富貴方面，王冕視功名富貴如糞土，對達官貴人享以閉門羹，所以吳敬梓取以表率儒林，吳氏說：「世人 一見了功名，便捨著性命去求他」正是彼時一般時文士的形貌，而吳氏感到深惡痛絕的。儒林外史裡盡情刻劃這類人物的醜惡嘴臉，那些秀才、假名士、八股文選本 編輯固不必說，吳敬梓對那些中了舉人、進士的，才愈益不肯放過，要他們顯原形。舉人張師陸就是個標準的卑鄙小人，對上逢迎，對下欺壓，用強硬手段收買別人 的良田，一而再的跑去高要縣知縣處去打秋風，設計害人等，這種鄉紳，實際該稱為鄉之敗類。范進也是個舉人，是科舉正統出身，不過他能夠中秀才、中舉，全靠 周進的憐憫同情。（