11

，故其在萬機之暇，多寓志藝林，操管染牋，寄情翰墨。總計高宗享壽八十九年間，所撰詩四萬餘首，文一千數百餘篇，積卷帙達五百七十六之多。自來詩文數量之豐富，歷代帝王無人能予超越，此又為其好勝性格之另一明證。

　　清高宗才氣雄健，篤好風雅，對事理體察甚深，曾於經筵御論文中云；真按：標點有誤!

　　天地之德不可見，而見於博厚高明。聖人之德不可見，而見於悠久。惟悠久故積累之至而為博厚，發越之極而為高明。（註十一）

深悉悠久、博厚、高明的道理。故高宗對往昔帝王，另有看法。其在「古稀說」一文中曰：

　　余今登七袠，因用杜甫句，刻古稀天子之寶。其次章即繼之曰：猶日孜孜。蓋予宿志有年至八旬有六即歸政，而頤志於寧壽宮，其未歸政以前，不敢弛乾惕，猶日孜孜，所以答天庥而勵已躬也。真按：疑當作所以答天庥而勵己躬也.

在年齡上，清高宗也早已立意要超邁前代帝王。其文中又繼之云：

　　三代以下為天子而壽登古稀者，纔得六人，已見之近作矣。（註云：自三代以下，帝王年愈七十者，漢武帝、梁高祖、唐明皇、宋高宗、元世祖、明太祖，凡六帝）

12

……即所謂得古稀之六帝。元、明二祖為創業之君，禮樂政刑有未遑焉。其餘四帝予所不足為法，而其時其政，亦豈有若今日哉！是誠古稀而已矣。（註十二）

清高宗撰此文在其屆七十高齡時，他將三代以後同享高齡之帝王六人，並加以睥睨，又可以概見有超邁往古的強烈好勝個性。因而挾全勝之武功餘威，利用祖先長期積累的鼎盛國勢，表現在文事方面，創空前未有之文化鉅製，亦為情理之當然。

　第三節　考據學風之影響

　 梁啟超清代學術概論中說：「佛說一切流轉相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉也正然，例分 四期：一、啟蒙期，二、全盛期，三、蛻分期，四、衰落期。」（註十三）任何學術主流，發展到某一程度，必然會引起內部求新求變的要求，終至轉換成另一種學 術的振興。明史儒林傳序曰：

　　原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流餘裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹繩墨，宋儒生之正傳，無敢改錯，學術之分，則自陳獻章、王守仁始。（註十四）

12-1

四庫全書原書封面：經部綠色，史部紅色，子部藍色，集部灰色。

12-2

四庫全書內頁款式：原書版匡高二十二．三公分，寬十五．三公分，每葉十六行，行二十一字。

12-3

四庫全書中插圖之書葉。

12-4

下令勅修四庫全書之清高宗畫像。真批：勅即令,何故又令又敕？殊為不諧。作勅修即可。

12-5

庋藏四庫全書第一分書之文淵閣景。

12-6

文淵閣中之御座

12-7

清高宗御筆文淵閣記

12-8

四庫全書簡明目錄

13

明初雖推重朱子之學，但朱學的發展，已到了末端。學問簡陋，思想迂腐，為人垢病。真按：當作詬病:教育部國語辭典【詬病】 注音一式 ㄍㄡˋ　ㄅ｜ㄥˋ 解釋:恥辱。禮記˙儒行：今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。引申為譏罵、指摘。宋˙蘇軾˙與李公擇書：非兄，僕豈發此？看訖，便火之，不知者以為詬病也。亦作詬厲。 於 是王陽明等人起而興革，力倡致良知，以矯朱學之弊。而明中葉時，文壇上亦有一種反宋學之舉動，認為唐宋以來之文不足法，主張「文必秦漢，詩必盛唐」，此即 所謂的復古運動。然而復古一派，才智平庸者學之，往往徒事剽竊，並不足以復古。至於陽明先生所開創之新學風，後來弟子們單提其狂放之處而肆意發揮，流弊也 多。吳辰伯曾評之曰：

　　談性理者以實踐標榜，掩其不讀書之陋；談文學者以復古號召，倡不讀漢後書之說，兩家互相應合，形成一種淺薄浮泛之學風，即有一二傑出之士，亦復泛涉淺嘗，依傍門戶，不能自立一說，進一解，蠅襲蛙傳，風靡一時。（註十五）

明代中葉，由心學家與復古運動相激盪所形成的一股淺薄浮泛的學風，在當時已漸漸為人不滿。有心之士，乃起而鄙視之，力矯空疏淺薄之缺點，而重考證之實學，於是考據之風日漸孳生。

　　考據為一種治學方法，是一們求真象的學術。真按：當作門字.本書校勘不精! 為探求真象，則不得不考辨文字音義，研究經史，校勘古書。從明末至清初，此種學風愈演愈烈，為求讀原書，則對若干亡佚的古書，儘量恢復其原貌。於是在各種類書裡，爬羅剔抉，各還原本，輯佚書遂披靡一時

14

。類書在當時，還不能滿足需要，學者更覓尋各種叢書，也編纂各類叢書，欲求已往著作，往往在叢書中求得，叢書幾乎成為學術之寶庫。乾、嘉是考據學最盛的時代，學林既重視叢書，自必起而編纂，故郭伯恭先生說：真批：黃愛平氏以為叢書之盛乃緣四庫開館,而吳氏于此以為是開館之因.

　　乾隆時代，即類書告終之期，而漢學研究者，乃近於求讀原書之新時代也，此漢學家之新要求，即間接為編纂四庫全書之一種原動力。（註十六）

　　時代學術風尚影響之下，許多儒家學者，坐視釋、道兩家都將重要經典彙集成藏經，真批：今坐視二字似非此用法:教育部國語辭典【坐視】 注音一式 ㄗㄨㄛˋ　ㄕˋ 解釋 1.旁觀而不理。三國演義˙第五十一回：吾已知曹兵常來寨前辱罵。程德謀既同掌兵權，何故坐視？精忠岳傳˙第十六回：儻或有失，那奸臣必然上本，反說相公坐視不救。2.坐看。南朝宋˙鮑照˙代陳思王京洛篇詩：坐視青苔滿，臥對錦筵空。宋˙蘇軾˙徐大正閑軒詩：臥看氈取盜，坐視麥漂雨。 惟 獨儒家闕如。然而古代許多藏書家之聚書，已多寓儒藏的思想，乾隆間周永年以為藏書易散，仍倡「儒藏說」（註十七）提倡集合儒書以與釋藏、道藏相鼎足。但個 人的力量有限，合儒書於一堂，是何等鉅大工程！永年乃到處遊說，圖引起重視。他的此項舉動，配合當時的學風及思有所做為的皇上，於是在鼎盛國力的有利條件 下，儒藏即可能因此由理想而化為事實，這是當時學術背景之影響到四庫全書的修纂。

第四節　修纂全書之政治意圖

　自古帝王，為已身及子孫萬年計，真按：本書已己二字似多混用! 於武力征服之餘，往往致力於文化政策之規劃，進行文人思想之箝制，使之同文同軌，方便驅使，以襄助治國大業。真批：何啻帝王！國民黨之三民，共產黨之馬列毛，民進黨的台獨本土，孰非如是乎？又何薄古而厚今也！ 滿清以非漢民族得天下大統

15

，深知自己人數寡少，文化低落的嚴重缺點，乃不得不採以漢治漢政策，並利用中原文化，駕御漢人。然而漢族素以「辨敵我，明華夷」之精神，得以巍然立於天地之間，所以清人深悉除非摧毀此種民族真精神，無法「常存於中原，驅使漢族。」何況清初之時，真批：所謂的深知,深悉等等,不過是吳氏一己想當然爾之辭,于論理之有效性(邏輯)殊無當也!此數處成見太深,不值深究了. 明末知識份子的不屈伏。如黃黎洲主張撥亂滌污，法古用夏；顧亭林倡貴華賤夷；王船山論述致虜之由，滅虜之策；朱舜水流亡海外，反抗清人，在在為清人所忌。清室之有計劃採行禁錮文人思想及審查中國古代著作，乃是一種不得已的政治手段。真批：不得已三字下得還能將心比心,而非那麼主觀了.

　 　清初以中土新定，對降臣取利用政策，對漢民則用懷柔政策。順治帝時以為「明臣而不思明者，必非忠 臣。」康熙帝於設常科之外，特舉博學弘儒，以思禮牢籠賢才，同時藉之以匯集文人，假以俸祿，給以虛名，委之訪求遺書，編纂書籍，一方面坐收箝錮文人思想之 功用，一方面則可疲憊學人的精力，達到消弭反抗的目的。康、雍兩朝所敕令編纂各種大類書，已為前代所不及，乾隆三十餘年時，帝國基業已逾百年，基礎深厚， 因此致全力於所有典籍之總審查，假編纂大書之名，正當其時也。無怪乎清高宗為文淵閣四庫全書所撰題記文中說出：

　　國家荷天庥，承佑命，重熙累洽，同軌同文，所謂禮樂百年而後興，此其時也。（註十八）

16

　　郭伯恭以清高宗敕命修纂四庫全書謂：「然就實際言，則固高宗一人之私慾，為其子孫萬世之業計，錮蔽文化，統制思想，防範漢人之一種政治作用而已。」（註十九）茲就其政治作用，綜合討論如下：

　1.秉承祖訓真按：教育部國語辭典【秉承】 注音一式 ㄅ｜ㄥˇ　ㄔㄥˊ 解釋:承受﹑接受。如：秉承師長的教誨。亦作稟承。

　　嚴華夷之辨的可怕思想，固為清初帝室所忌諱，但礙於國家基業尚未十分穩固，無法對傳存古籍做全面整理。但對前朝遺民，著書立說，所流露出來的反抗文字，必需竭力予以壓制，方能坐收嚇阻效果。所以康、雍兩朝酷烈的文字獄，屢見不鮮。真批：試問今以色情小說而被獄者,豈亦文字獄耶! 如汪景祺、查嗣庭、陸生柟、謝濟世、呂留良等人，皆因片言之抵觸，真批：片言二字下得欺人了! 或尸被寸磔，或家破人亡。這種高壓政策，始終未能盡全功，於是復採編纂刊布圖書的政策，既可過濾下利於統治的文字，復可收取正人心、致至治的功效。清高宗繼統，秉承先人遺志，亦沿用高壓及編纂圖書的兩面手段，對付文壇。乾隆元年（一七三六）四月辛卯即頒令曰：

從來經學盛則人才多，人才多則俗化茂，稽諸史冊，成效昭然。我皇祖聖祖仁皇帝，首隆羲項，真按：國無！待查！詞亦無! 學貫天人，凡藝圃書倉，靡不博覽。而尤以經學為首重，御纂周易折中、尚書彙纂、詩經彙纂、春秋彙纂等編

17

， 又有朱子全書，性理精義，正學昌明，著作大備。……朕思諸書，實皇祖惠敎萬世，皇考頒行天下之典籍， 安可不廣為敷布，著直省撫藩諸臣，加意招募坊賈人等，聽其刷印通行鬻賣，嚴禁胥吏阻撓需索之弊，但使坊賈皆樂於刷印，斯士子皆易於購買，庶幾家傳戶誦，足 以大廣厥傳。（註二○）

高宗即位之時，即推廣皇祖所編纂之書，同時又開館纂修通鑑輯覽、三通等書，而於乾隆三十七年（一七七二），下詔大規模訪求遺書，嚴飭督撫，比戶株求，凡明末清初涉及違礙之書，盡加蒐羅焚燬或改易，真批：株求二字似下過當！且于37年時即已開始禁燬了麼？--我指如同徵書一般地有計劃系統地禁燬了.若無，則于此所述，是否過當矣？ 其他足以輔翼政教之書，則加以謄錄，而成為古來最大叢書，此種措施，實為紹繼康、雍兩朝文化政策之明證。

　2.釐淨史料

　　清人以異族入主中原，心理上自存有種種偏見，因而忌諱特多，尤其當其入關之初，到處蹂躪。明末遺臣，每多記述當時見聞，發乎文章，寄存翰林，其甚者，更肆意詆譭，真按：國無！待查！詞：譭1 〔hu ㄏㄨㄟˇ〕〔《廣韻》許委切，上紙，曉。〕同“ 毀1 ”。毀謗。《管子‧小稱》：“故我有善則立譽我，我有過則立譭我。”一本作“ 毀 ”。 揭發胡虜醜行，或暗含訕譏，諷刺夷風狄俗。此等文字，自必不能為清室所容，清高宗因而下令曰：

　　若見有詆譭本朝之書，或係稗官私藏，或係詩文專集，應無不共知切齒，豈有尚聽其潛匿流傳，貽惑後世

18

，……如有關違礙者，即行撤出銷燬。（註廿一）

詆譭清人的文字，固應銷燬，而對於同為外族，曾在中原建國的遼、金、元三朝，亦產生惺惺相惜的心態，凡史料中失真失實者，並均加以糾正。乾隆三十七年（一七七二）二月戊寅曾頒詔曰：

　　諭前以批閱通鑑輯覽，見前史所載遼金元人地官名，率多訛襲謬，展轉失真，又復詮解附會，支離無當，甚於對音中曲寓褒貶，尤為鄙陋可笑。（註卅二）真按：當作註廿二！

由於被清室列為忌諱的文字，以清末明初最多，所以清高宗於開館修四庫全書之初，第一道禁書令，即注意到明末各種稗官野史的蒐訪。乾隆三十九年（一七七四）八月初五日諭令曰：

　　明季末造，野史甚多，其間毀譽任意，傳聞異詞，必有抵觸本朝語，正當及此一番查辦，盡行銷燬，杜遏邪言，以正人心，厚風俗，斷不宜置之不辦。（註廿三）真按：前為註卅二，此疑當為註卅三！然見附註又無如許多者，則前者註卅二當為註廿二矣！

所謂「正當及此一番查辦」，蓋已表明在趁修書機會，進行淨化史料的政治目的。

　3.利用道統

　　清帝深知徒以滿洲之人，及寥寥數機構，無法摧毀悠久博大的中華文化，於是乃採利用文化的態度，首先矯飾各種理論，汨惑人民。真按：當作汩字！ 雍正七年（一七二九），即曾借呂留良文字獄案中之曾靜口供

19

，刊刻大義覺迷錄，頒行天下，並曰：

自 古帝王之有天下，莫不懷保萬民，恩加四海。膺上天之眷命，協億兆之懽心，用能一統寰區，垂庥奕世。蓋 生民之首，惟有德者可為天下君，……又豈因何地之人而有所區別乎？我國家肇基東土，列聖相承，保全萬邦，天心篤祐。登生民於衽席，徧中外而尊親者，百年於 茲矣。夫我朝既仰承天命，為中外生民之主，則所以蒙綏愛育者，何得以華夷而殊視？而中外臣民，既共奉我朝為君，則所以歸誠效順，盡臣民之道者，尤不得以華 夷而有異心，……不知本朝之為滿州，猶中國之有籍貫，舜以東夷之人，文王為西夷之人，曾何損於聖德乎？（註二十四）

利用天心、天命，惟有德者可為天下君來汩惑天下民心。但天心虛無飄渺，不如道統之實在，於是清高宗進而利用中國人尊敬先聖先賢的心理，於乾隆四十二年（一七七七）十月初七日指示修四庫全書館臣曰：

朕御製詩文內，如周程張朱皆稱子，而不斥其名。又如韓昌黎、蘇東坡諸人，或有用入詩文者，亦只稱其號而不名，乃千古以下之臣，真按：原訛作乃千右以下之臣，徑改！ 轉將千古以上之君，稱名不諱，有是理乎？……諸臣辦理四庫全書，見有不協於理者，……隨時釐正。（註廿五）

20

從對先賢到千古以上之君的尊敬，自然延及到清室帝王本身。而清高宗自稱：

　　予蒐羅四庫之書，非徒博右文之名，蓋如張子所云：「為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」胥於是乎繫。（註廿六）

強烈的表示修纂四庫全書，乃在賡續聖賢的道統。所以君師統合手段的利用，亦為促修全書之一種動力。

　4.樹立權威

　 　立國者為使政令能順遂推展及澈底貫徹，則樹立無上權威，乃是必然手段。清初強大的武力，殘酷的文字 獄，並均在為天下文、武人士，樹無上權威的表示。然而有形的權威，往往不足以持久，必需假借巧妙的方法，才能長期的培養帝室權威，進而久安長治。乾隆二十 八年（一七六三）任福建學政的紀昀，即曾上奏建言：

　　坊本經書，尚仍全刻廟諱御名本字，應倣唐石經宋本例，凡遇廟諱，俱刊去末一筆，並加有編旁字者，俱缺一筆。（註廿七）

御名缺筆，固然小事，但在樹立帝王權威的形式上，作用可大了。真批：此論所以今父不父子不子也！ 清高宗嘗自謂：「古今數千年，宇宙數萬里，其間所有之書雖夥，都不出四庫之目。」（註廿八）修纂如此龐大的大書，亦在寓無上學術權威之意。而為彰皇清室的功德偉業，在四庫全書中