1

2

3

緒說

　 　根據迄目前為止所發現的文獻，中國早期的文字，是寫在龜甲或獸類的肩胛骨上，這些文字，稱之為「甲 骨文」。不少龜甲上面都有穿孔，因此，考古學家懷疑早期有人把這些刻有文字的龜甲，串編成冊，稱之為「龜冊」，這可能是中國最早的書籍形式。後來把寫有文 字的竹簡織編成冊的，稱之為「簡冊」。「簡冊」，也可寫作「簡策」。現在臺灣話裡的閩南話，讀書叫「讀冊」，可見它是很古老的語言。到了漢代，造紙術發達 以後，才出現以紙為書冊的形式。

　　從漢代到唐代，在雕版術發明以前，中國的圖書，都是用抄寫的。所有用抄寫的書，統稱之為「寫本」或「抄本」；由雕版方式印成的書，統稱之為「刊本」或「刻本」。

　　中國的雕版術是什麼時候發明的？隨著考古學的發達，有很多的說法。一般的說法是五代後唐長興三年（西元九三二年）

4

， 馮道（西元八八二年—九五四年）奏請依石經文字刻九經印版，是中國正式有雕版圖書之始。「九經」，是 儒家的經典，至於佛經及其他記載陰陽、占夢、相宅之類的圖書，可能在唐代就用雕版技術印行了。清代光緒二十六年（西元一九○○年），在甘肅省敦煌縣鳴沙山 的石窟裡，發現了印本《金剛經》的卷子，在手卷的最後印有「咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施」十八個字。「咸通」是唐懿宗的年號，九年相當於西元八 六八年，比馮道奏請雕版「九經」早六十多年。同時，敦煌所發現的《金剛經》，字體的雕法，技術圓熟，線條強勁有力，因此，可以推論在西元八六八年前的一段 時間，中國已經懂得以雕版印書了。

　 　在雕版印刷術發明後，中國的印刷不斷的進步。宋仁宗慶曆（西元一○四一年—一○四八年）年間，畢昇 發明了活字版。活字版也由最早的泥活字而木活字，再進步到銅活字和鉛活字。同時在元代至正年間（西元一三四一年左右），也發明了套色雕版，使印刷由單色邁 向彩色。其他與印刷業有關的技術，如圖書的裝訂法、紙張的改進、插圖的雕鐫等，也都日益進步。所以從宋代以後，研究古籍版刻相關的知識

5

， 漸漸成為專門的學術，後人把這門學術稱為「圖書版本學」。舉凡雕版的方式、版式的行款、圖書的裝訂、 插圖的繪雕、套色的方法、雕版的字體，以至版本的偽造、鑑定等等，都是「圖書版本學」討論的題目。所以，要認識古籍的版刻，可能要看一些版本學的專書。但 是，目前市面上版本學的專書，太過深奧，只適合專治這門學問的學者閱讀，迄今還沒有一部用淺顯有趣的方法，為一般讀者談論古籍版刻的著作。筆者撰寫此篇， 即僅擇取一些一般讀者所想要瞭解的問題為題目，分為二十二篇撰寫。這些文章所談論的，包括刻工、行款、紙張、裝訂、插圖、版本名稱、活字及其他與版刻有關 的知識，並都附有珍貴的圖片。相信讀者讀了這些文章，對古籍的版刻，可以得到基本的認識，當你接觸到古籍時，除了欣賞文章外，對古籍本身也可以研究一番。

6

7

傳續古人智慧的一雙手——談古代刻書的工匠

　　從雕版印刷術發明後，我國流傳的古書，大部分是刊刻的本子。

　　要雕鐫一部上品的好書，必須具備的條件很多，譬如採用紋理好，軟硬適度的木材，常用的是梨木或棗木；刷印時用質料好的紙張和油墨。而技術精湛的刻書工匠，更是必要的條件。

　　刻書的工匠，習慣上稱之為「刻工」。

　　「刻工」雖然不需太高深的學問，但是除了操刀要快要好以外，並且還要有負責的敬業精神和良好的書法修養。

　　為什麼說刻工需要有負責的敬業精神呢？因為刻工如果不敬業、不負責，當他承刻一部書的時候，也許就會發生錯字、奪字、衍字等現象，甚至任意竄改或增損文字

8

。我們常說「明人刻書而書亡」，也就是說明代人刻書時，常任意改字，甚至連書名都會改。當然，改字的責任，不一定全在刻工，有時候是出錢刻書的老闆改的，有時候是寫字上版的人所擅改的，但是，有些則是刻工造成的錯誤。

　 　通常一部書由一個刻工包辦完成，但是，如果篇幅太大，或是要趕工，就由好幾個刻工一起雕刻。為了表 示負責，也為了方便按字計酬，通常會在書的版心或是書口的部位，刻上自己的姓名和每頁的字數。臺北國家圖書館有一部元代後至元三年（西元一三三七年）刊刻 的《慈谿黃氏日鈔分類》（宋黃震撰，九十七卷），書中的刻工，多達將近七十人。

　 　刻書是一件辛苦的事，他們的待遇又怎樣呢？現在關於宋元兩朝刻工價錢的計載很少，葉德輝的《書林清 話》，有一則是〈明時刻書工價之廉〉，曾談到明代刻書的工錢很低廉。光緒年間的丁丙，在他所撰的《善本書室藏書志》（卷二十九）著錄了一部明代嘉靖年間刊 刻的《豫章羅先生文集十七卷》。丁氏說這部書的〈目錄〉後有一塊木記，上面寫著：「刻版捌拾叁片，上下兩帙，壹佰陸拾壹葉

9

，繡梓工資貳拾肆兩。」算起來，每葉的工資約一錢五分銀子，通常一葉約四百字，照這樣看來，刻工的待遇的確不是很好。

　 　宋代和元代的刻本，不少都標明了刻工，後來的人常常用它做為研究書本刊刻時代的依據。例如宋代刊刻 的《東觀餘論》，從前人不能確定它刊於宋代的那一個年代，後來發現書中所署的刻工有個叫「陳靖」的，也出現在南宋寧宗嘉泰四年（西元一二○四年）刊刻的 《東萊文集》，根據這個證據，就可以得知《東觀餘論》刊刻的正確年代了。

　　這裡的附圖，是宋刊本《新刊校定集注杜詩》的書影，原書現藏臺北的國立故宮博物院。版心上端的「三、八十六」，就是這一葉的字數，大小合計三百八十六字。下端的「余中」，就是刻工的姓名。

10