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，自謂平生不輕用褚書寫碑，楊君遂併此紙勒石。今來濟寧，真按：原文有缺筆諱.下同. 適吾友黃秋盦筦漕於此，以拓本見貽，方綱誦其文玩其書，乃竊歎楊君之虛衷，而給事之并不知褚也。真按：翁方綱對王澍的批評 真按：翁方綱與黃易 真按：翁方綱與王澍 昔聞給事之論書也，於褚曰「瘦硬通神」，真按：王澍與褚遂良 於歐曰「清和入聖」，真按：王澍與歐陽詢 是言也蓋均不以「時中之集成」許二家也。所以善之者，人特知褚之娟秀而不知其瘦硬耳，真按：翁方綱對褚遂良書法的評價 既以具眼評褚，獨不能以具眼評歐乎？其稱之曰「清和」，又稱之曰「變化」，皆不足以盡歐也。書雖小道，真按：翁方綱的書學與老莊道家 真按：翁方綱對書法的態度 而篆隸之後變為正楷，漢魏之後結為晉唐，蓋一言以蔽之曰「質厚」而已矣。真按：翁方綱的口頭禪 真按：翁方綱的書學與老莊道家 真按：翁方綱對書法的態度 真按：翁方綱的書法史 不此之務而百方生新以學之，歐褚皆不受也，況以單弱貌之耶？真按：翁方綱的保守傾向 真按：翁方綱的治學態度 真按：翁方綱的治學態度-不妄作 真按：翁方綱的著作方法論-述而不作 真按：翁方綱的書學與老莊道家 且給事平生最得力處在於鴈塔、聖教，問津韓叔節碑

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，而其於叔節一碑，謬分筆格為數變之說；以後人評帖括之見尚論古書，君子哂之矣！況〈聖敎序記〉為河南晚歲書，真按：翁方綱的保守傾向 真按：翁方綱的碑帖賞鑑學方法論 真按：翁方綱對王澍的批評 而其先已有〈至德觀〉、真按：即〈京師至德觀主孟法師碑〉.一名〈京師至德觀法王孟法師碑銘〉. 〈伊闕龕〉規模古隸之作，真按：即〈伊闕佛龕記〉，又名〈三龕記〉. 焉有不師古而遽自生新者哉真按：真按：翁方綱的保守傾向 真按：翁方綱的書學與老莊道家 真按：翁方綱的治學態度-不妄作 真按：翁方綱的著作方法論-述而不作 翁方綱的思想方法論 ？且文行忠信，聖人所日以誨人也；戒懼慎獨，子思子著於《中庸》，聖門傳授之精語也。而桐城方子此記謂曾子有發前聖所未發之語，真按：方苞-可參考公〈跋王若林自书耘渠续稿序〉.適百度百科此條愚所補充也.亦見利人利己，云胡不宜？『昔在济宁，拜谒曾子祠。祠碑方望溪文，若林书，方纲辄心慕焉，题名於石後，已倩工将镌矣。乃读方先生文，仰赞宗圣数语，恐涉後人臆揣之末见，而先生又自书於碑阴，自谓用褚法，虑观者忽之，於是语工且勿镌，盖实见此文并书而为之惶然弗敢安也。若耘渠之时艺，虽不能越出古人，而视方先生之为曾祠碑记，岂不尚稍愈乎？』 真按：方苞與曾子 真按：方苞之失 真按：翁方綱對方苞的批評 是將使學者必有獨得之祕而後可資以力行，雖曾子亦不敢受也。真按：翁方綱的論學宗旨 真按：翁方綱的著作方法論-述而不作 今之攷《古文尚書》者，凡一語之偶見它書，必抉擿出之，以為勦襲偽作；真按：原从刀不从力. 甚至「人心」「道心」之十六字，亦不免於見疑。其禍蓋甚於焚坑之烈，而近日競為騖廣者，喜其新異，靡然從之，不知朱子序《中庸章句》推本於危微精一之旨，初不敢以發前聖所未發為獨得也真按：真按：翁方綱與朱子 真按：翁方綱對漢學的批判 真按：翁方綱與古文尚書 真按：翁方綱對閻若璩的批評 真按：翁方綱對學者的批判 翁方綱的論學宗旨

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。方氏稱古文於今日，視王氏之楷法尤炙人口，真按：王澍與方苞 真按：方苞古文的成就 真按：王澍書法之成就 而其所見如此；方綱用滋懼焉！況此祠建於濟寧官舍，作記者宜就服官理劇之箴，體察忠恕戰兢之實際，即推以示學者，亦豈外是乎？真按：翁方綱之為人 真按：翁方綱對方苞的批評 真按：翁方綱之存心 是日方綱與青浦王侍郎、長白東峩閣學並祇命承祀四配專祠，真按：清人室名別稱字號索引：增補本（上冊）無. 真按：翁方綱交友資料-俟考 真按：原文有平抬. 真按：翁方綱交友資料 而閣學分祀曾廟於嘉祥，故於同憇黃君官舍時，書此以見不敢嘿爾之意。而論書，其小者也。真按：翁方綱對書法的態度 乾隆五十五年春三月十六日。

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復初齋文集卷第二十七

　大興翁方綱撰　　　門人候官李彥章校真按：前均作校刊.此下似有刓去之跡——由格線可見——似將原藏印刓去也.覈之續修四庫本此處有二印，且有刊字也！

　　跋天都吳氏所藏《黃庭經》

右天都吳氏所藏《黃庭經》舊拓本一卷，真按：不解之處！真按-『但瞿氏有园不过三十年，即转归天都吴氏（童隽《江南园林志》谓系吴嘉道）。 同治初年为江苏按察使李鸿裔（四川中江人）所有，七年，李辞官徙居园中，因在苏舜钦始建的宋代名园沧浪亭之东，李氏自称苏邻，名园为苏东邻或苏邻小筑。李能诗画，… 』（苏州网师园_百度百科）　　 吳嘉道.俟考！　　　 另又有『名家詩選，天都吳藹選』真按：不解之處！真按-參見百度百科. 有方方壺以下十四跋。真按：方從義 其與諸本不同者五十二處，若第八行、第三十一行「皃堅」「皃」字此刻皆作「完」，末行「四」字旁無點記，「日五」二字無鉤轉之痕，則亦其非原石之一驗。真按：翁方綱的碑帖賞鑑學方法論 又第二十七行七日之五連相舍崑崙之性不迷誤舍誤自相叶韻，真按：不解之處！真按 而此本「舍」作「合」，亦為可疑。至於閑暇無事「修太平」作「心太平」，真按：文末有校注云疑有脫誤也. 引陸放翁以「心太平」名其齋，廖瑩中以「心太平」名其園館，又「棄捐搖俗」作「棄捐淫欲」則似「淫欲」與「棄捐」文義較順，「搖俗」似是訛誤

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。然此等處皆實不得以校讐文句定之也。真按：翁方綱的校勘學 真按：翁方綱的碑帖賞鑑學方法論 愚謂評帖當以書法定之，此本雖有諸跋極相推賞，而其書法實遜於宋秘閣本也。真按：翁方綱的碑帖賞鑑學 真按：翁方綱的治學方法-不人云亦云,不扣槃捫籥 真按：翁方綱不訴諸權威-翁方綱的考證方法論 真按：翁方綱的碑帖賞鑑學方法論 若「照照」改作「昭昭」，尤見是後來据文義改之。唐以前書「昭明」之「昭」讀平聲者有下四點，其「照臨」之「照」去聲者無下四點，所以鮑明遠名無下四點，讀去聲也。杜詩「才兼鮑昭愁絕倒」是去聲無下四點也。真按：翁方綱的聲韻學 真按：翁方綱的訓詁學史 真按：翁方綱的訓詁學 董文敏謂此本墨池為放光者，愚則不敢傅會耳。真按：翁方綱對董其昌的批評 真按：翁方綱不訴諸權威-翁方綱的考證方法論 真按：翁方綱的治學方法-不人云亦云,不扣槃捫籥 陸放翁心太平庵取黃庭語，廖瑩中亦以「心太平」三字名其園館，而世所行本皆作「修太平」，則是刻其南宋時坊賈所摹雜帖之一歟真按：翁方綱的碑帖學 ？第就楷勢定之，此本亦不能在諸本上也。真按：翁方綱的碑帖賞鑑學方法論 按：「至于閑暇無事」至「名其園館」數句疑有脫誤。真按：前文作於. 且與後段重出。據手稿「亦為可疑」句以下與刻本全異真按：校注

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。俟別求他本校定。以烜附識。真按：李以烜-『復初齋文集李以烜識語』（李豐楙：翁方綱著述考；書目季刊　第八卷第三期（39-45頁））『見李以烜《復初齋文集》跋（清光緒四年刻本）。 』（翁方綱纂四庫提要稿 前言）真按：本文與續修四庫本大異！未暇詳校！ 真按：翁方綱著作考 真按：復初齋文集的校注 真按：復初齋文集的版本 真按：校注

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　　跋南宋本〈樂毅論〉二種真按：翁方綱與王羲之

世傳〈樂毅論〉二種：其全本元祐祕閣本也。至越州學舍重摹入石，此後則惟明長洲文氏停雲館所摹前一全本，真按：文徵明 是其嫡裔也。真按：愚初讀作『此後則惟明長洲文氏停雲館所摹，前一全本是其嫡裔也。』，今以下文文義改正，便于理解也。始末詳見愚讀沈津書時此句札箋。（（清）翁方綱　撰（民）沈津　輯：〈跋樂毅論二種〉，《翁方綱題跋手札集錄》（桂林：廣西師範大學出版社，二○○二年四月，第一版第一次印刷），卷，頁267。） 其不全本，宋高紳學士所藏石末後至一短行僅存一「海」字止，故名海字本。真按：海字本的定義 宋時人極重此本，勒諸越州石氏帖，其後又有博古堂帖重摹之長洲文氏所摹不全本，是博古堂刻又脫失其末後三半短行，竟無人知為海字本矣。惟章藻仲玉刻於墨池堂帖之不全本，乃是從越州石氏本出者。徐壇長謂筆鋒纖毫皆到。真按：徐用錫 何義門謂其每字魚尾波為虞永興書所祖者是也真按：真按：虞世南與王羲之 何焯與虞世南

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。然義門蓋未見永興廟堂碑唐刻，不能考求永興用筆之意，但就王節度重刻陝石以言虞書耳。以此品〈樂毅論〉海字本，殆猶未盡耳。真按：何焯對虞世南的誤解 真按：翁方綱對何焯的批評 元祐祕閣之〈樂毅論〉全本，筆意開合縱橫，可以想見梁唐所摹山陰書付官奴之緒。真按：『王羲之乐毅论　　　 王羲之简介——王羲之似乎是用不着简介的，包括那些偏远的山村里识字不多的老人们，都可以说上几个有关王羲之的故事。…余尝得《乐毅论》全本，苏斋老人考定以为梁唐真影。又于张香涛处见《黄庭》一本，与余所收《乐毅》正同，山阴几…』『...《越州石氏帖》即是《博古堂帖》，或称《越州石氏博古堂帖》。此帖刻于南宋绍兴元年（一一三一年），所刻魏、晋、唐人书法，凡二十七种，多为小楷，如《黄庭经》、《东方朔画赞》、《曹娥碑》、《洛神赋十三行》等。原刻一卷，清时已无完帙。此帖摹勒精彩，倍受鉴赏家推许。　　　　　　　　　 宋拓越州石氏本，钤有‘李宗瀚’者，流入日本，为日本东京国立博物馆所藏。　　　　　 另一宋拓越州石氏本流入美国， 为今人安思远个人所藏。此本有清人翁同题跋。 称：‘元阁帖平生未觏，即越州学舍本已成星凤矣！ 余尝得《乐毅论》全本，苏斋老人考定以为梁唐真影。又于张香涛处见《黄庭》一本，与余所收《乐毅》正同，山阴几遗意郁然未远。此册《乐毅》‘海’字不全本，当是高绅学士家真石， 南宋复刻及墨池堂摹本，皆不足数，而宣示残石极离方圆之趣。《画赞》、《曹娥》、《破邪》三帖亦同时所拓，古光灿然。岂即越州石氏刻耶? 未能定也。旧藏项墨林家，今归方长孺比部。比部好古精鉴，以示余，固赞叹珍重而记之。’』　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 詞無.國無. 真按：王羲之、王獻之 至越州學舍重橅祕閣全本，形神畢肖，則停雲之全本實能傳之，此〈樂毅論〉全文存於今者，定以此停雲所刻全本為可寶。而其原出於宋越州學舍帖，即此南宋拓之全文本也。至於南宋末又有從越州學舍本重摹入石者，遂復因而有重書絹本，遂致漸啟明吳廷之餘清齋本矣。此間竟是古今書勢一大關捩，學者所宜探本者也。真按：翁方綱的碑帖學 真按：翁方綱的書學與老莊道家 真按：翁方綱與王羲之 真按：翁方綱的書法史 至其不全本，則文氏停雲所刻不但脫失末後三小半行，抑其字勢亦改就方整，雖亦尚餘清勁意，而非其神理矣真按：翁方綱的碑帖賞鑑學

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。惟章氏墨池堂帖所重刻尚存宋越州石氏帖之筆意，真按：章藻 幸勿僅擬諸永興，必合諸停雲全本以窺山陰棐几遺意，真按：翁方綱與王羲之 則章刻之不全本，勝文刻之不全本遠矣。真按：翁方綱的碑帖版本學 其所從出，即此南宋刻海字不全本也。難得南宋二石本具在一冊，故援見存之文刻、真按：文徵明 章刻以比例之，真按：章藻 真按：國：比例 注音一式　ㄅ｜ˇ　ㄌ｜ˋ 1.比照、援例，拿以往的例子相比擬。後漢書˙卷三十二˙陰識傳：「故侍中衛尉關內侯興，典領禁兵，從平天下，當以軍功顯受封爵，又諸舅比例，應蒙恩澤，興皆固讓，安乎里巷。」北齊˙顏之推˙顏氏家訓˙風操：「如此比例，觸類慎之，不可陷於輕脫。」 2. 同類的二數量相除為比，此二數相比等於彼二數相比，則四數成為比例。如12：4＝3：1。 3. 比較同類數量的倍數關係，其中一數是另一數的幾倍或幾分之幾。如：「教師和學生的比例，已經達到規定的標準。」 4. 事物在整體中所占的分量。如：「我國工業在整個國民經濟中的比例逐年增加。」 　　　　　　 　　　 詞：【比2例】1.謂比照事例、條例。 宋 司馬光 《辭知制誥第三狀》：“夫以資塗用人，不問能否，比例從事，不顧是非，此最國家之弊法。”《明史‧姜志禮傳》：“繼此而封，尚有 瑞 、 惠 、 桂 三王也，倘比例以請，將予之乎？不予之乎？”2.可作比照的事例、條例。 漢 王充 《論衡‧程材》：“論者以儒生不曉簿書，置之於下第。法令比例，吏斷決也。文吏治事，必問法家。”《南齊書‧王僧虔傳》：“世中比例舉眼是，汝足知此，不復具言。”《紅樓夢》第二二回：“ 賈璉 聽了，低頭想了半日，道：‘你竟糊塗了！現有比例。那 林妹妹 就是例。往年怎麼給 林妹妹 做的，如今也照樣給 薛妹妹 做就是了。’”3.比擬；比較。 田北湖 《論文章源流》：“夫古之作者，擇言以對待，援義以比例，雖在約舉，罔不昭灼。” 周素園 《貴州民黨痛史》第二編第四章：“觀諸工，則洋貨成自機器，物美價廉，最易暢鋪，舊日製造之款式既拙，費工且較洋貨尤多，不待比例已可決其必敗。” 魯迅 《南腔北調集‧談金聖嘆》：“他的‘哭廟’，用近事來比例，和前年《新月》上的引據三民主義以自辯，並無不同。”4.一種事物在整體中所占的分量。如：合唱隊裏女學生比例太高，要增加男生。5.兩個同類數相互比較，其中一數是另一數的幾倍或幾分之幾。如：這個牧區，成人與兒童的比例約為三比一。6.指一種事物受他事物影響，而隨之增減升降的關係。 王國維 《＜紅樓夢評＞論》：“生活之於苦痛，二者一而非二，而苦痛之度，與主張生活之欲之度為比例。”7.當兩個比a：b和c：d的比值相等時，稱這四個量a、b和c、d成比例，記作a：b＝c：d。 而〈樂毅論〉真品出矣！真按：真按：翁方綱的碑帖賞鑑學 真按：翁方綱的碑帖賞鑑學方法論 翁方綱的碑帖辨偽學

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　　跋薺原曹侍郎所收趙子固落水蘭亭卷真按：真按：曹文埴 真按：翁方綱與趙孟堅 真按：翁方綱與王羲之 翁方綱與曹文埴

右趙子固落水蘭亭，真按：趙孟堅 其事見於周公謹《齊東野語》。真按：周密 其題跋之詳，見於俞壽翁、真按：俞松 郁叔遇、真按：郁逢慶 卞令之、真按：卞永譽 孫退谷諸書，真按：孫承澤 而疑者因之以起。疑之者曰：「郁氏、卞氏諸跋，此卷皆無之。《齊東野語》曰：『子固題八字於卷首，曰「性命可輕，此寶難得」。』此卷亦無之也

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。」按《蘭亭續考》惟有姜白石三跋李秀巖一跋而已。真按：宋俞松撰. 真按：中研院線上目有！ 至式古堂所錄，真按：卞永譽 乃有范文正、真按：范仲淹 蘇子美二題，真按：蘇舜欽 郭雍、鄧襄、米友仁、自得闕姓。劉汶、杜本、許大同、吳鍈、胡翰、鄭濤、蘇伯衡、王猷定、項聖謨凡十二跋。郁氏書畫記則有天聖丙寅重裝，真按：郁逢慶 范文正、王堯臣、米黻、真按：米芾 劉涇四題，劉汶、杜本、許大同、吳鍈、鄭濤、蘇伯衡、胡翰、宋濂凡八跋。是卞、真按：卞永譽 郁二書特据他書相沿錄之，真按：郁逢慶 初非見真蹟而錄之也。況諸跋中皆未嘗見趙子固落水事，惟蘇伯衡、宋濂二跋略及子固，而宋跋云：「中間雖有趙彝齋字印，真按：趙孟堅 不敢意為之說。」則其非子固落水本可知。蘇跋則曰：「蘇才翁所蓄錢惟演家物真按：蘇舜元